मेघदूतम् · कालिदास · 1.37
मेघदूतम् · कालिदास · 1.37
महाकाल · the temple women, and their glances
पादन्यासैः क्वणितरशनास्तत्र लीलावधूतै
रत्नच्छायाखचितवलिभिश्चामरैः क्लान्तहस्ताः
वेश्यास्त्वत्तो नखपदसुखान् प्राप्य वर्षाग्रबिन्दून्
आमोक्ष्यन्ते त्वयि मधुकरश्रेणिदीर्घान् कटाक्षान्
वृत्तविचारthe metre, syllable by syllable
pāda a
pāda b
pāda c
pāda d
सन्धिrecovering the words from the sound
क्वणितरशनाः + तत्र → क्वणितरशनास्तत्र
ः + त्
8.3.34
लीलावधूतैः + रत्नच्छायाखचितवलिभिः → लीलावधूतै
ः + र्
no rule named — the builder's table does not hold this change
रत्नच्छायाखचितवलिभिः + चामरैः → रत्नच्छायाखचितवलिभिश्चामरैः
ः + च्
8.3.34 · 8.4.40
वेश्याः + त्वत्तः → वेश्यास्त्वत्तो
ः + त्
8.3.34
पाद + न्यास → पादन्यासैः
अ + न्
no rule named — the builder's table does not hold this change
क्वणित + रशना → क्वणितरशनाः
अ + र्
no rule named — the builder's table does not hold this change
लीला + अवधूत → लीलावधूतैः
आ + अ → आ · falls inside the syllable ला
6.1.101
रत्न + छाया → रत्नच्छायाखचितवलिभिः
अ + छ्
6.1.73
छाया + खचित → रत्नच्छायाखचितवलिभिः
आ + ख्
no rule named — the builder's table does not hold this change
खचित + वलि → रत्नच्छायाखचितवलिभिः
अ + व्
no rule named — the builder's table does not hold this change
क्लान्त + हस्त → क्लान्तहस्ताः
अ + ह्
no rule named — the builder's table does not hold this change
नख + पद → नखपदसुखान्
अ + प्
no rule named — the builder's table does not hold this change
पद + सुख → नखपदसुखान्
अ + स्
no rule named — the builder's table does not hold this change
वर्ष + अग्र → वर्षाग्रबिन्दून्
अ + अ → आ · falls inside the syllable र्षा
6.1.101
अग्र + बिन्दु → वर्षाग्रबिन्दून्
अ + ब्
no rule named — the builder's table does not hold this change
मधुकर + श्रेणि → मधुकरश्रेणिदीर्घान्
अ + श्
no rule named — the builder's table does not hold this change
श्रेणि + दीर्घ → मधुकरश्रेणिदीर्घान्
इ + द्
no rule named — the builder's table does not hold this change
Two of the joins are the visarga's dental outcome and one is its palatal. क्वणितरशनास्तत्र and वेश्यास्त्वत्तो turn a visarga to स् before the dental त् (Pāṇini 8.3.34): क्वणितरशनाः + तत्र, वेश्याः + त्वत्तः. रत्नच्छायाखचितवलिभिश्चामरैः is the same visarga meeting the palatal च्: it goes to श् (8.3.34, then ścutva 8.4.40), so the words print joined with श्च. लीलावधूतै shows the visarga simply lost before the र् that opens the next word रत्नच्छाया- : a visarga does not stand before र्, so लीलावधूतैः drops it and prints लीलावधूतै.
కూడికలలో రెండు విసర్గపు దంత్యఫలితం, ఒకటి తాలవ్యఫలితం. క్వణితరశనాస్తత్ర, వేశ్యాస్త్వత్తో లో దంత్య త్ ముందు విసర్గ స్ అవుతుంది (పాణిని 8.3.34): క్వణితరశనాః + తత్ర, వేశ్యాః + త్వత్తః. రత్నచ్ఛాయాఖచితవలిభిశ్చామరైః లో అదే విసర్గ తాలవ్య చ్ ను కలిసి శ్ అవుతుంది (8.3.34, పైన శ్చుత్వం 8.4.40), కావున శ్చ తో పదాలు కలిసి అచ్చవుతాయి. లీలావధూతై లో తర్వాతిపదం రత్నచ్ఛాయా- లోని ర్ ముందు విసర్గ కేవలం లోపిస్తుంది: ర్ ముందు విసర్గ నిలువదు గావున లీలావధూతైః దాన్ని విడిచి లీలావధూతై గా అచ్చవుతుంది.
कारकwhat each case is doing
पादन्यासैः तृतीया · instrumental — करण, the instrument or cause
चामरैः तृतीया · instrumental — करण, the instrument or cause
with लीलावधूतैः, रत्नच्छायाखचितवलिभिः
वेश्याः प्रथमा · nominative — कर्ता, the agent
with क्वणितरशनाः, क्लान्तहस्ताः
त्वत्तः पञ्चमी · ablative — अपादान, the point of departure
वर्षाग्रबिन्दून् द्वितीया · accusative — कर्म, the object
with नखपदसुखान्
त्वयि सप्तमी · locative — अधिकरण, the location
कटाक्षान् द्वितीया · accusative — कर्म, the object
with मधुकरश्रेणिदीर्घान्
प्रकरणानुक्रमthe rules the verse uses, by section of the abridgement
हलन्त्यम् 1.3.3 · प्रकरण 1← लीलावधूतैः; आमोक्ष्यन्ते
a final consonant of the teaching-form is an it-marker
In the form a suffix or root is first taught in (upadeśa), a final consonant (हल्) is an it-marker (इत्) — a tag that names the item without being part of it, and drops by 1.3.9. So the personal ending तिप् contributes only ति, the प् marking it, and क्तवतु leaves क्तवत् with the उ nasalized and the last letter both gone. Final त्, स् and म् of a case or personal ending are exempt (1.3.4).
ఉపదేశంలో (ప్రత్యయం లేదా ధాతువు మొదట చెప్పబడే రూపంలో) అంత్యంగా ఉన్న హల్లు (హల్) ఇత్సంజ్ఞకమవుతుంది — అది వస్తువును గుర్తించే గుర్తు మాత్రమే, భాగం కాదు, 1.3.9 చేత లోపిస్తుంది. కాబట్టి తిప్ నుండి తి మాత్రమే మిగులుతుంది, ప్ ఇత్తు. విభక్తి/తిఙ్ ప్రత్యయాల అంత్య త్, స్, మ్ మాత్రం ఇత్తు కావు (1.3.4). అనునాసిక అచ్చు ఇత్తు (1.3.2) కి జోడీ.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
तस्य लोपः 1.3.9 · प्रकरण 1← पादन्यासैः; लीलावधूतैः; नखपदसुखान्; आमोक्ष्यन्ते; मधुकरश्रेणिदीर्घान्; कटाक्षान्
an it-marker drops
What has been named an it-marker (इत्) is then elided (लोप). The tag has done its work — naming the suffix, and conditioning or blocking some operation — and leaves no sound behind. So the उ marked in सुँ, the ट् of टा, the ङ् of ङे ङसि ङस् ङि, and the प् of सुप् are all gone before the ending is attached.
ఇత్సంజ్ఞగా గుర్తించబడినది (इत्) తరువాత లోపిస్తుంది. ఆ గుర్తు తన పని ముగించుకుంది — ప్రత్యయానికి పేరుపెట్టడం, ఏదో కార్యాన్ని కలిగించడమో ఆపడమో — ఏ ధ్వనీ మిగలదు. सुँ లోని ఉ, टा లోని ట్, ङे ङसि ङस् ङि లోని ङ్, सुप् లోని ప్ అన్నీ ప్రత్యయం చేరేముందు పోతాయి.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
सुप्तिङन्तं पदम् 1.4.14 · प्रकरण 1← लीलावधूतैः; आमोक्ष्यन्ते
a form ending in a case ending (सुप्) or a verb ending (तिङ्) is a पद, a finished word
A form that ends in a nominal case ending — one of the twenty-one सुप् endings 4.1.2 lists — or in a verbal personal ending — one of the eighteen तिङ् endings — is named पद, a complete word. The name is what a great many rules wait on: the visarga rules, the final-consonant rules and the anusvāra rule all apply only "in a पद" or "at the end of a पद". So राम is not yet a पद, but राम + स् is; and चक्रे is a पद once the ending ए is on. Every word the poem carries reaches this name before its word-final changes can fire.
నామవాచక విభక్తి ప్రత్యయంతో — 4.1.2 చెప్పే ఇరవై ఒక్క సుప్ ప్రత్యయాల్లో ఒకదానితో — లేదా క్రియా పురుష ప్రత్యయంతో — పద్దెనిమిది తిఙ్ ప్రత్యయాల్లో ఒకదానితో — అంతమయ్యే రూపానికి పద సంజ్ఞ. ఈ సంజ్ఞ మీదే ఎన్నో సూత్రాలు ఆధారపడతాయి: విసర్గ సూత్రాలు, పదాంత హల్లు సూత్రాలు, అనుస్వార సూత్రం అన్నీ "పదంలో" లేదా "పదాంతంలో" మాత్రమే పనిచేస్తాయి. రామ ఇంకా పదం కాదు; రామ + స్ పదం; చక్రే ప్రత్యయం ఏ చేరాక పదం. కావ్యంలోని ప్రతి పదం తన పదాంత మార్పులకు ముందు ఈ సంజ్ఞను చేరుకుంటుంది.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
भूवादयो धातवः 1.3.1 · प्रकरण 2← लीलावधूतैः; आमोक्ष्यन्ते
the words beginning with भू, listed in the Dhātupāṭha, are called धातु (roots)
The action-denoting words listed in the Dhātupāṭha — the root-list that opens with भू "to be" — are named धातु, roots. A धातु is the action-base from which every finite verb and every कृत् (primary derivative) form is built. It is the rule that stands at the head of every verb chain in the poem: चक्रे begins as the root डुकृञ्, जगाम as गम्, प्रमत्तः as मद्. Nothing is conjugated or turned into a participle until it first bears this name.
ధాతుపాఠంలో — భూ "ఉండటం" తో మొదలయ్యే ధాతువుల జాబితాలో — ఉన్న క్రియావాచక శబ్దాలకు ధాతు సంజ్ఞ. ధాతువు అంటే క్రియాధారం; దానినుండే ప్రతి తిఙంత క్రియా, ప్రతి కృదంత (ప్రాథమిక వ్యుత్పన్న) రూపం పుడతాయి. కావ్యంలోని ప్రతి క్రియా గొలుసుకు ఇది శిరస్సు: చక్రే డుకృఞ్ ధాతువుగా, జగామ గమ్ గా, ప్రమత్తః మద్ గా మొదలవుతాయి. ఈ సంజ్ఞ చేరకముందు ఏదీ రూపం దాల్చదు, కృదంతం కాదు.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
उपदेशेऽजनुनासिक इत् 1.3.2 · प्रकरण 2← पादन्यासैः; लीलावधूतैः; आमोक्ष्यन्ते
a nasalized vowel in the teaching-form is an it-marker
In the form a suffix or root is first taught in (upadeśa), a vowel pronounced with nasal resonance (anunāsika) is an it-marker (इत्) — a tag that names the item without being part of it. The उ of सुँ and of रुँ is such a vowel, so it is a marker and drops (by 1.3.9). This is why the nominative-singular ending सुँ contributes only स्, and रुँ leaves only र्.
ఉపదేశంలో (ప్రత్యయం లేదా ధాతువు మొదట చెప్పబడే రూపంలో) అనునాసికంగా ఉచ్చరించే అచ్చు ఇత్సంజ్ఞకమవుతుంది — అది ఆ వస్తువుకు పేరుపెట్టే గుర్తు మాత్రమే, భాగం కాదు. सुँ, रुँ లోని ఉ అలాంటి అచ్చే; కాబట్టి అది ఇత్తు, లోపిస్తుంది (1.3.9). అందుకే ప్రథమైకవచన ప్రత్యయం సుँ నుండి స్ మాత్రమే, రుँ నుండి ర్ మాత్రమే మిగులుతాయి.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
प्रादयः 1.4.58 · प्रकरण 2← लीलावधूतैः
प्र and the rest of the prefix list are called निपात (particles)
The words प्र, परा, अप, सम्, अनु, अव, नि, वि, उद् and the rest of the प्रादि list are named निपात — indeclinable particles. Joined to a root they are the upasargas, the verbal prefixes that turn or deepen its sense: प्र + मद् gives प्रमद् "be heedless, be carried away", the base of प्रमत्तः, and उद् + स्था gives उत्था "rise". Because the prefix is a particle held before the root, the corpus writes it into the word, and the derivation names this rule when it puts the prefix on.
ప్ర, పరా, అప, సమ్, అను, అవ, ని, వి, ఉద్ మొదలైన ప్రాది గణపు శబ్దాలకు నిపాత సంజ్ఞ — అవి అవ్యయాలు (వికారం లేని పదాలు). ధాతువుకు చేరినప్పుడు అవే ఉపసర్గలు, ధాతువు అర్థాన్ని తిప్పే లేదా లోతు చేసే క్రియా ఉపసర్గలు: ప్ర + మద్ → ప్రమద్ "అజాగ్రత్తగా ఉండటం, పరవశం కావటం", ఇది ప్రమత్తః కు ఆధారం; ఉద్ + స్థా → ఉత్థా "లేవటం". ఉపసర్గ ధాతువు ముందు నిలిచే నిపాతం కావటాన కార్పస్ దాన్ని పదంలోనే రాస్తుంది, గొలుసు ఉపసర్గను చేర్చేటప్పుడు ఈ సూత్రాన్ని పేర్కొంటుంది.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
उपसर्गाः क्रियायोगे 1.4.59 · प्रकरण 2← लीलावधूतैः
प्र and the rest, joined to a verb, are called उपसर्ग (preverbs)
The प्रादि particles (प्र, सम्, उद्, नि, वि and the rest, named निपात by the previous rule) are called उपसर्ग — "preverbs" — when they stand in construction with a verb (क्रियायोग, "joined to an action"). Away from a verb the same words keep only their निपात name; before a root they are the prefix that turns its sense. प्र before मद् "be heedless" gives the प्रमद् of प्रमत्तः, and उद् before पत् "fall, fly" gives the उत्पत् of उत्पत. The derivation names this rule where it sets the prefix on the root.
ప్రాది నిపాతాలు (ప్ర, సమ్, ఉద్, ని, వి మొదలైనవి — ముందటి సూత్రం వీటికి నిపాత సంజ్ఞ ఇచ్చింది) క్రియతో కలిసి నిలిచినప్పుడు (క్రియాయోగం) వాటికి ఉపసర్గ సంజ్ఞ. క్రియ లేకుంటే అవే శబ్దాలు కేవలం నిపాతాలుగా నిలుస్తాయి; ధాతువు ముందు నిలిస్తే అర్థాన్ని తిప్పే ఉపసర్గలు. మద్ "అజాగ్రత్తగా ఉండటం" ముందు ప్ర → ప్రమత్తః లోని ప్రమద్; పత్ "పడటం, ఎగరటం" ముందు ఉద్ → ఉత్పత లోని ఉత్పత్. గొలుసు ఉపసర్గను ధాతువుకు చేర్చేటప్పుడు ఈ సూత్రాన్ని పేర్కొంటుంది.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
वृद्धिरेचि 6.1.88 · प्रकरण 2← पादन्यासैः; लीलावधूतैः; चामरैः
a/ā followed by e/ai/o/au becomes the vṛddhi vowel ai/au
When a final अ or आ is followed by a vowel of the एच् set — ए, ऐ, ओ, औ — the two together become a single vṛddhi vowel, ऐ or औ. It overrides the guṇa rule: कृष्ण + एकत्वम् → कृष्णैकत्वम्, गङ्गा + ओघः → गङ्गौघः. This is the vṛddhi-sandhi.
అంత్య అ లేదా ఆ తరువాత ఏచ్ వర్గపు అచ్చు — ఏ, ఐ, ఓ, ఔ — వస్తే, రెండూ కలిసి ఒకే వృద్ధ్యచ్చు (ఐ లేదా ఔ) అవుతాయి. ఇది గుణసూత్రాన్ని అపవదిస్తుంది: కృష్ణ + ఏకత్వమ్ → కృష్ణైకత్వమ్; గంగా + ఓఘః → గంగౌఘః. దీన్నే వృద్ధిసంధి అంటారు.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
अकः सवर्णे दीर्घः 6.1.101 · प्रकरण 2← क्वणितरशनाः; क्लान्तहस्ताः; वेश्याः; लीला + अवधूत; वर्ष + अग्र
a simple vowel before a like vowel becomes the long one
When a simple vowel (अक्: अ इ उ ऋ ऌ) is followed by a vowel of the same class (savarṇa), the two become the single long vowel of that class — अ/आ + अ/आ → आ, इ/ई + इ/ई → ई, and so on. So स्व + अधिकार → स्वाधिकार. This is dīrgha-sandhi.
అక్ (అ ఇ ఉ ఋ ఌ) తరువాత దానికి సవర్ణమైన అచ్చు వస్తే, రెండూ కలిసి ఆ వర్గపు దీర్ఘమవుతాయి — అ/ఆ + అ/ఆ → ఆ, ఇ/ఈ + ఇ/ఈ → ఈ, ఇలా. స్వ + అధికార → స్వాధికార. ఇది దీర్ఘసంధి.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
छे च 6.1.73 · प्रकरण 3← रत्न + छाया
a short vowel takes the augment तुक् (त्) before छ्
Before a छ्, a preceding short vowel gets the augment तुक् — an inserted त् — which then becomes च् (by श्चुत्व) and yields the doubled छ् heard at the seam: शिव + छाया → शिवच्छाया "Śiva's shade", आ + छादयति → आच्छादयति "covers over". It is the vowel-side counterpart of शश्छोऽटि (8.4.63), which doubles छ् after a stop; between them, almost every छ् inside a word or at a word-seam comes out doubled.
ఛ్ ముందు, ముందున్న హ్రస్వ అచ్చుకు తుక్ ఆగమం — చేరే త్ — వస్తుంది; ఆ త్ శ్చుత్వం చేత చ్ అయి, సంధిస్థానంలో వినిపించే ద్విత్వ ఛ్ ను ఇస్తుంది: శివ + ఛాయా → శివచ్ఛాయా "శివుని నీడ"; ఆ + ఛాదయతి → ఆచ్ఛాదయతి "కప్పుతుంది". స్పర్శం తరువాత ఛ్ ను ద్విత్వం చేసే శశ్ఛోఽటి (8.4.63) కు ఇది అచ్చు-వైపు ప్రతిరూపం; ఈ రెండింటి వల్ల పదంలో గానీ పద సంధిలో గానీ దాదాపు ప్రతి ఛ్ ద్విత్వమవుతుంది.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
खरवसानयोर्विसर्जनीयः 8.3.15 · प्रकरण 3← पादन्यासैः; क्वणितरशनाः; लीलावधूतैः; रत्नच्छायाखचितवलिभिः; चामरैः; क्लान्तहस्ताः; वेश्याः
र् becomes visarga before a खर् consonant or at a pause
A रेफ (र्) at the end of a word becomes visarga (ः) before a खर् consonant — the voiceless stops and the sibilants — or at a pause (avasāna). It is the last step of every nominative singular: यक्ष + र् becomes यक्षः. The visarga of भर्तुः is the same thing, the र् that came with the ṛ-stem's ending surfacing before the pause.
పదాంతంలోని రేఫ (ర్) ఖర్ హల్లు ముందు — అఘోష స్పర్శలు, ఊష్మలు — గాని, విరామం (అవసానం) దగ్గర గాని విసర్గ (ః) అవుతుంది. ప్రతి ప్రథమా ఏకవచనపు చివరి మెట్టు ఇదే: యక్ష + ర్ → యక్షః. భర్తుః లోని విసర్గ కూడా ఋకారాంత శబ్దపు ర్ ఇలాగే విరామం ముందు పైకి రావడమే.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
नश्चापदान्तस्य झलि 8.3.24 · प्रकरण 3← आमोक्ष्यन्ते
a non-final न् (or म्) becomes anusvāra before a झल् consonant
A न् or म् that does not stand at the end of a word becomes anusvāra before a झल् sound — a stop or a sibilant: the नुम् augment gives धनूंषि "bows", पयांसि "waters", where the न् before ष्/स् is written as the anusvāra dot. The change is inside the word; a word-final न् is left for the sandhi rules.
పదాంతంలో లేని న్ (లేదా మ్), ఝల్ హల్లు — స్పర్శం లేదా ఊష్మం — పరమైనప్పుడు అనుస్వారమవుతుంది: నుమ్ ఆగమంతో ధనూంషి "ధనుస్సులు", పయాంసి "నీళ్ళు" — ష్/స్ ముందున్న న్ అనుస్వార బిందువుగా వ్రాయబడుతుంది. ఈ మార్పు పదం లోపలిది; పదాంత న్ ను సంధి సూత్రాలకు వదులుతుంది.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
विसर्जनीयस्य सः 8.3.34 · प्रकरण 3← क्वणितरशनाः + तत्र; रत्नच्छायाखचितवलिभिः + चामरैः; वेश्याः + त्वत्तः
स्तोः श्चुना श्चुः 8.4.40 · प्रकरण 3← रत्नच्छायाखचितवलिभिः + चामरैः
a dental (स्तु) becomes palatal (श्चु) in contact with a palatal
A स् or a dental स्तु sound (the त-वर्ग), when it meets a श् or a palatal श्चु sound (the च-वर्ग), becomes the corresponding palatal श्चु: सत् + चित् → सच्चित्, रामस् + शेते → रामश् शेते, तद् + ज्ञानम् → तज्ज्ञानम्. Dental and palatal in contact are levelled to palatal.
స్ గానీ, దంత్య స్తు వర్ణం గానీ (త-వర్గం), శ్ గానీ, తాలవ్య శ్చు వర్ణం గానీ (చ-వర్గం) తో కలిసినప్పుడు దానికి సవర్ణమైన శ్చు అవుతుంది: సత్ + చిత్ → సచ్చిత్, రామస్ + శేతే → రామశ్శేతే, తద్ + జ్ఞానమ్ → తజ్జ్ఞానమ్. దంత్యం, తాలవ్యం కలిసినప్పుడు తాలవ్యంగా సమమవుతాయి.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
अनुस्वारस्य ययि परसवर्णः 8.4.58 · प्रकरण 3← आमोक्ष्यन्ते
an anusvāra becomes the class nasal of a following यय् consonant
An anusvāra, before a यय् sound — a class stop or a semivowel, that is anything but श् ष् स् ह् — becomes the nasal homorganic with it: सम् + कारः → सङ्कारः, अलम् + कारः → अलङ्कारः, सम् + चयः → सञ्चयः. Before श् ष् स् ह् the anusvāra stays, since those have no class nasal to match.
అనుస్వారం, యయ్ వర్ణం — వర్గ్య స్పర్శం లేదా అంతస్థ, అంటే శ్ ష్ స్ హ్ తప్ప అన్నీ — పరమైనప్పుడు దానికి సవర్ణమైన వర్గానునాసికమవుతుంది: సమ్ + కారః → సఙ్కారః, అలమ్ + కారః → అలఙ్కారః, సమ్ + చయః → సఞ్చయః. శ్ ష్ స్ హ్ ముందు సవర్ణ అనునాసికం లేదు కాబట్టి అనుస్వారమే నిలుస్తుంది.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
ससजुषो रुः 8.2.66 · प्रकरण 4← पादन्यासैः; क्वणितरशनाः; लीलावधूतैः; रत्नच्छायाखचितवलिभिः; चामरैः; क्लान्तहस्ताः; वेश्याः
a word-final स् becomes रु
The स् at the end of a word — and the word सजुष् — is replaced by रु. The उ of रु is only a marker and drops, so what is left is र्. This is why यक्ष + स् becomes यक्ष + र्, which then turns to visarga at a pause by 8.3.15: the visarga of every nominative singular is a buried स्. It also explains यक्षः + चक्रे → यक्षश्चक्रे — the स् resurfaces before च and becomes श्.
పదాంతంలోని స్ (మరియు సజుష్ శబ్దపు స్) రుగా మారుతుంది. 'రు'లోని ఉ కేవలం ఇత్సంజ్ఞ, అది లోపించి ర్ మాత్రమే మిగులుతుంది. కాబట్టి యక్ష + స్ → యక్ష + ర్; ఆ ర్ విరామం ముందు విసర్గ అవుతుంది (8.3.15). అందుకే ప్రతి ప్రథమా ఏకవచన విసర్గ దాగిన స్; యక్షః + చక్రే లో ఆ స్ మళ్లీ పైకి వచ్చి చకారం ముందు శ్ అవుతుంది — యక్షశ్చక్రే.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
सुडनपुंसकस्य 1.1.43 · प्रकरण 5← लीलावधूतैः; आमोक्ष्यन्ते
the सुट् endings of a non-neuter stem are called सर्वनामस्थान
For a stem that is not neuter (अनपुंसक), the endings of the सुट् set — सु, औ, जस् (nominative singular, dual, plural) and अम्, औट् (accusative singular, dual) — are termed सर्वनामस्थान. This name marks the "strong" cases, where a stem shows its fullest form: it is before a सर्वनामस्थान that नुम् is inserted, a vowel lengthens, and the like. प्रमत्तः "heedless" is प्रमत्त + सु, a nominative singular, so its सु is a सर्वनामस्थान.
నపుంసకం కాని (అనపుంసక) స్టెముకు, సుట్ గణపు ప్రత్యయాలు — సు, ఔ, జస్ (ప్రథమా ఏక, ద్వి, బహువచనం) మరియు అమ్, ఔట్ (ద్వితీయా ఏక, ద్వివచనం) — సర్వనామస్థాన సంజ్ఞ పొందుతాయి. ఈ సంజ్ఞ "బలమైన" విభక్తులను గుర్తిస్తుంది, అక్కడ స్టెము తన పూర్ణ రూపాన్ని చూపుతుంది: సర్వనామస్థానం ముందే నుమ్ చేరిక, స్వరదీర్ఘీకరణం మొదలైనవి జరుగుతాయి. ప్రమత్తః "అజాగ్రత్త" = ప్రమత్త + సు, ప్రథమా ఏకవచనం, కాబట్టి దాని సు సర్వనామస్థానం.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
अर्थवदधातुरप्रत्ययः प्रातिपदिकम् 1.2.45 · प्रकरण 5← लीलावधूतैः; आमोक्ष्यन्ते
a meaningful form that is neither a root nor an affix is a प्रातिपदिक (nominal base)
A form that carries meaning (अर्थवत्) and is neither a धातु (a verb root) nor a प्रत्यय (an affix) is termed प्रातिपदिक — a nominal base, the stem to which case endings are then added. This is the general definition; forms ending in a कृत् or a तद्धित affix and compounds are brought under the same name by the next rule (1.2.46). So a plain stem like मेघ "cloud" is a प्रातिपदिक on its own, while a कृत् form such as प्रमत्त reaches the name through that extension. The प्रातिपदिक is what takes the सुप् case endings.
అర్థవంతమైన (అర్థవత్), ధాతువు కాని, ప్రత్యయం కాని రూపానికి ప్రాతిపదిక సంజ్ఞ — నామపదపు మూలం (స్టెమ్), దీనికే విభక్తి ప్రత్యయాలు చేరతాయి. ఇది సాధారణ నిర్వచనం; కృత్, తద్ధిత ప్రత్యయాంత రూపాలను, సమాసాలను తర్వాతి సూత్రం (1.2.46) అదే సంజ్ఞకు తెస్తుంది. కాబట్టి మేఘ "మేఘం" వంటి సాదా మూలం తనంతట తానే ప్రాతిపదికం, ప్రమత్త వంటి కృదంతం ఆ విస్తరణ వల్ల ఈ సంజ్ఞను పొందుతుంది. ప్రాతిపదికమే సుప్ విభక్తి ప్రత్యయాలను తీసుకుంటుంది.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
कृत्तद्धितसमासाश्च 1.2.46 · प्रकरण 5← लीलावधूतैः
forms ending in a कृत् or तद्धित affix, and compounds, are प्रातिपदिक too
Forms ending in a कृत् affix (a primary affix that makes a word straight from a root, like क्त in मत्त), in a तद्धित affix (a secondary affix on a noun), and समास (compounds) are also termed प्रातिपदिक — a nominal base. This extends the previous rule's definition. It is why a कृत् form such as प्रमत्त "heedless" (प्र + मद् + क्त) is itself a stem and takes case endings like any noun, and why the indeclinables श्रुत्वा "having heard" and आलिङ्ग्य "having embraced" count as nominal bases before their further treatment.
కృత్ ప్రత్యయాంత (ధాతువు నుండి నేరుగా పదం చేసే ప్రాథమిక ప్రత్యయం, మత్త లోని క్త వంటిది), తద్ధిత ప్రత్యయాంత (నామంపై గౌణ ప్రత్యయం), సమాస — వీటికి కూడా ప్రాతిపదిక సంజ్ఞ, నామపదపు మూలం. ఇది ముందటి సూత్రపు నిర్వచనాన్ని విస్తరిస్తుంది. అందుకే ప్రమత్త "అజాగ్రత్త" (ప్ర + మద్ + క్త) వంటి కృదంతం తానే స్టెమ్ అయి, ఏ నామంవలెనే విభక్తి ప్రత్యయాలను తీసుకుంటుంది; శ్రుత్వా "విని", ఆలింగ్య "కౌగిలించి" వంటి అవ్యయాలు కూడా తదుపరి వ్యవహారం ముందు నామపద మూలాలుగా లెక్క.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
न विभक्तौ तुस्माः 1.3.4 · प्रकरण 5← लीलावधूतैः
in a case or personal ending a final त-class, स् or म् is not an इत्
The previous rule 1.3.3 हलन्त्यम् makes the final consonant of an affix an इत् — a silent marker that is then dropped. This rule stops that within a विभक्ति (a case ending or a तिङ् personal ending): a final तु (the त-class: त थ द ध न), स्, or म् there is not an इत् and stays as a real letter. So the स् of the instrumental-plural ऐस् (which becomes भिस्) and the त् of a personal ending like तस् are kept, not marked away. In वन्द्यैः "with the venerable ones" the ऐस् holds its स्.
ముందటి సూత్రం 1.3.3 హలంత్యమ్ ప్రత్యయపు చివరి హల్లును ఇత్ — తొలగే మూక గుర్తు — చేస్తుంది. ఈ సూత్రం దాన్ని విభక్తి (విభక్తి ప్రత్యయం లేదా తిఙ్ పురుష ప్రత్యయం) లో ఆపుతుంది: అక్కడ చివరి తు (త-వర్గం: త థ ద ధ న), స్, మ్ ఇత్ కావు, నిజ అక్షరాలుగా నిలుస్తాయి. కాబట్టి తృతీయా బహువచనపు ఐస్ (భిస్ అయ్యేది) లోని స్, తస్ వంటి తిఙ్ ప్రత్యయపు త్ నిలుస్తాయి, గుర్తుగా తొలగవు. వంద్యైః "వందనీయులతో" లో ఐస్ తన స్ ను నిలుపుకుంటుంది.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
लशक्वतद्धिते 1.3.8 · प्रकरण 5← लीलावधूतैः; नखपदसुखान्; मधुकरश्रेणिदीर्घान्; कटाक्षान्
an affix’s initial ल्, श् or velar is a marker
In an affix that is not a taddhita (a secondary nominal affix), an initial ल्, श्, or velar (क ख ग घ ङ) is an इत्, a marker, and drops. This is why the present-participle affix शतृ adds only अत् — its श् is a tag — and why the tense-name लट् contributes no ल्.
తద్ధితం కాని ప్రత్యయం మొదట ఉన్న ల్, శ్, కవర్గం (క ఖ గ ఘ ఙ) ఇత్తులు, లోపిస్తాయి. అందుకే వర్తమాన కృదంత ప్రత్యయమైన శతృ కేవలం అత్ ను చేరుస్తుంది — దాని శ్ ఒక గుర్తే — మరియు లట్ లకారంలోని ల్ ఏమీ మిగల్చదు.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
यस्मात् प्रत्ययविधिस्तदादि प्रत्ययेऽङ्गम् 1.4.13 · प्रकरण 5← लीलावधूतैः; आमोक्ष्यन्ते
the base an affix is added to is called अङ्ग (stem) while the affix stands
Whatever an affix is prescribed after — taken with everything from that point on — is named अङ्ग, the stem, for as long as that affix is present. The name matters because a great many rules operate "on the अङ्ग": the guṇa and vṛddhi changes, the lengthenings, the augments all target the अङ्ग before its ending. So राम is the अङ्ग before a case ending, and चकृ the अङ्ग before a perfect ending — and it is on that अङ्ग that the vowel is strengthened to चकार.
ఒక ప్రత్యయం దేని తరువాత విధించబడుతుందో అది — అక్కడి నుండి ముందంతటితో సహా — ఆ ప్రత్యయం ఉన్నంత వరకు అఙ్గ, అంటే ప్రకృతి (కాండం), అని పిలవబడుతుంది. ఈ సంజ్ఞ ముఖ్యం, ఎందుకంటే ఎన్నో సూత్రాలు "అఙ్గం మీద" పనిచేస్తాయి: గుణ-వృద్ధి మార్పులు, దీర్ఘీకరణలు, ఆగమాలు అన్నీ ప్రత్యయం ముందు అఙ్గాన్నే లక్ష్యంగా చేసుకుంటాయి. కాబట్టి విభక్తి ముందు రామ అఙ్గం; పరోక్ష ప్రత్యయం ముందు చకృ అఙ్గం — ఆ అఙ్గం మీదే అచ్చు బలపడి చకార అవుతుంది.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
यचि भम् 1.4.18 · प्रकरण 5← लीलावधूतैः
before an ending beginning with य् or a vowel, the stem is called भ
Within the domain the previous rule opened, before an ending that begins with a य् or with any vowel (यच् = य् together with the अच् vowels), the stem is termed भ. The भ name triggers the internal-sandhi rules that reshape a stem before such a weak ending. वन्द्य before ऐस् — the instrumental plural, which begins with the vowel ऐ — is a भ, on the way to वन्द्यैः "with the venerable ones".
ముందటి సూత్రం తెరిచిన క్షేత్రంలో, య్ తో గానీ ఏదైనా అచ్ (స్వరం) తో గానీ మొదలయ్యే ప్రత్యయం ముందు (యచ్ = య్ మరియు అచ్ స్వరాలు కలిపి) స్టెముకు భ సంజ్ఞ. భ సంజ్ఞ, అట్టి బలహీన ప్రత్యయం ముందు స్టెమును మార్చే అంతస్సంధి నియమాలను నడిపిస్తుంది. వంద్య, ఐస్ ముందు — తృతీయా బహువచనం, ఐ అనే స్వరంతో మొదలయ్యేది — భ, వంద్యైః "వందనీయులతో" వైపు దారిలో.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
गतिश्च 1.4.60 · प्रकरण 5← लीलावधूतैः
the same prefixes, joined to a verb, are also called गति
The same प्रादि words, joined to a verb, are termed गति ("gati") as well, beside their उपसर्ग name. The गति name is what lets a prefix compound with a following क्त्वा form into a single ल्यप् word: नि + अस् + क्त्वा becomes न्यस्य "having laid down", and उप + भुज् + क्त्वा becomes उपभुज्य "having enjoyed". The derivation names this rule where the prefix earns its गति standing.
అవే ప్రాది శబ్దాలు క్రియతో కలిస్తే, ఉపసర్గ సంజ్ఞతో పాటు, గతి సంజ్ఞ కూడా పొందుతాయి. గతి సంజ్ఞే ఉపసర్గను తర్వాతి క్త్వా-రూపంతో ఒక్క ల్యప్ పదంగా సమాసం చేయనిస్తుంది: ని + అస్ + క్త్వా → న్యస్య "ఉంచి", ఉప + భుజ్ + క్త్వా → ఉపభుజ్య "అనుభవించి". ఉపసర్గ తన గతిత్వాన్ని పొందేచోట గొలుసు ఈ సూత్రాన్ని పేర్కొంటుంది.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
स्वौजसमौट्छष्टाभ्याम्भिस्ङेभ्याम्भ्यस्ङसिभ्याम्भ्यस्ङसोसाङ्ङ्योस्सुप् 4.1.2 · प्रकरण 5← लीलावधूतैः
the twenty-one nominal case endings (सुप्), three to a case
This one long sūtra names, in a single run, all twenty-one nominal endings — three for each of the seven cases: सु औ जस् (nominative), अम् औट् शस् (accusative), टा भ्याम् भिस् (instrumental), ङे भ्याम् भ्यस् (dative), ङसि भ्याम् भ्यस् (ablative), ङस् ओस् आम् (genitive), ङि ओस् सुप् (locative). Every declined noun in the poem takes one of these; they are the endings 1.4.14 counts as सुप्. The set's name सुप् is the pratyāhāra formed from its first sound स and its last सुप्.
ఈ ఒక్క పొడవాటి సూత్రం ఇరవై ఒక్క నామవాచక ప్రత్యయాలను ఒకే వరుసలో పేర్కొంటుంది — ఏడు విభక్తులకు మూడేసి: సు ఔ జస్ (ప్రథమా), అమ్ ఔట్ శస్ (ద్వితీయా), టా భ్యామ్ భిస్ (తృతీయా), ఙే భ్యామ్ భ్యస్ (చతుర్థీ), ఙసి భ్యామ్ భ్యస్ (పఞ్చమీ), ఙస్ ఓస్ ఆమ్ (షష్ఠీ), ఙి ఓస్ సుప్ (సప్తమీ). కావ్యంలోని ప్రతి విభక్తి పదం వీటిలో ఒకదాన్ని తీసుకుంటుంది; 1.4.14 వీటినే సుప్ గా లెక్కిస్తుంది. ఈ గణపు పేరు 'సుప్' — మొదటి ధ్వని స, చివరి సుప్ లతో ఏర్పడిన ప్రత్యాహారం.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
प्रथमयोः पूर्वसवर्णः 6.1.102 · प्रकरण 5← नखपदसुखान्; वर्षाग्रबिन्दून्; मधुकरश्रेणिदीर्घान्; कटाक्षान्
a short vowel before the nom/acc ending becomes one long homogeneous vowel
A short simple vowel (अक् — a, i, u, ṛ) before the vowel of the first two case-endings — nominative and accusative — becomes one long homogeneous vowel with it (pūrva-savarṇa dīrgha). So राम + अस् (nominative plural जस्) gives रामाः, and the accusative plural likewise ends in a long vowel.
ప్రథమా, ద్వితీయ విభక్తుల అచ్చు ముందు హ్రస్వ సామాన్యాచ్చు (అక్ — అ ఇ ఉ ఋ) దానితో కలిసి ఒకే దీర్ఘ సవర్ణాచ్చు అవుతుంది. రామ + అస్ (ప్రథమా బహువచనం జస్) → రామాః; ద్వితీయా బహువచనం కూడా దీర్ఘాచ్చుతో ముగుస్తుంది.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
तस्माच्छसो नः पुंसि 6.1.103 · प्रकरण 5← नखपदसुखान्; वर्षाग्रबिन्दून्; मधुकरश्रेणिदीर्घान्; कटाक्षान्
in the masculine, the acc. plural’s स् becomes न् — the -आन् ending
In the masculine, the स् of the accusative-plural ending शस्, coming after that long vowel, becomes न्. So the masculine accusative plural ends in -आन्: रामान्, वृक्षान्, मासान्. The feminine keeps the स् (लताः).
పుంలింగంలో, ఆ దీర్ఘాచ్చు తరువాత వచ్చే ద్వితీయా బహువచన ప్రత్యయమైన శస్ లోని స్ న్ అవుతుంది. అందుకే పుంలింగ ద్వితీయా బహువచనం -ఆన్ తో ముగుస్తుంది: రామాన్, వృక్షాన్, మాసాన్. స్త్రీలింగంలో స్ నిలుస్తుంది (లతాః).
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
अतो भिस ऐस् 7.1.9 · प्रकरण 5← पादन्यासैः; लीलावधूतैः; चामरैः
after an a-stem, the instrumental plural भिस् becomes ऐस्
After an अ-stem, the instrumental-plural ending भिस् becomes ऐस्. रामैः, वृक्षैः — the -ऐः that marks “by the many”. Only a-stems do this; other stems keep भिः (हरिभिः).
అకారాంతం తరువాత తృతీయా బహువచన ప్రత్యయం భిస్ ఐస్ అవుతుంది. రామైః, వృక్షైః — “పలువురిచేత” అని తెలిపే -ఐః. ఇది అకారాంతాలకే; మిగతా శబ్దాలు భిః నిలుపుకుంటాయి (హరిభిః).
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
आदेशप्रत्यययोः 8.3.59 · प्रकरण 5← आमोक्ष्यन्ते
स् becomes ष् in a substitute or a suffix after इण्/क् (ṣatva)
A स् that stands in a suffix or in a substitute (ādeśa) becomes the retroflex ष् when preceded by a vowel other than अ आ, or by क् or र् — the इण्-कु condition. This is ṣatva. So the locative-plural सु becomes षु after the ए of an a-stem (रामेषु) or the उ of a u-stem (गुरुषु, तरुषु). Every vowel-stem locative plural is this rule.
ప్రత్యయంలో గానీ ఆదేశంలో గానీ ఉన్న స్, అ ఆ తప్ప అచ్చు తరువాత, లేదా క్ ర్ తరువాత (ఇణ్-కు నియమం) మూర్ధన్య ష్ అవుతుంది — ఇదే షత్వం. సప్తమీ బహువచనపు సు, అకారాంతపు ఏ తరువాత (రామేషు), ఉకారాంతపు ఉ తరువాత (గురుషు, తరుషు) షు అవుతుంది. అచ్చంత శబ్దాల సప్తమీ బహువచనమంతా ఈ సూత్రమే.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
पदान्तस्य 8.4.37 · प्रकरण 5← नखपदसुखान्; मधुकरश्रेणिदीर्घान्; कटाक्षान्
a word-final न् is not turned into ण्
A न् at the end of a word (pada) is not turned into ण् — the retroflexion that 8.4.2 would otherwise make does not reach a word-final न्. So the masculine accusative plural रामान्, मासान् keeps its न् even after an र् or ष् earlier in the word.
పదాంతంలోని న్ ణ్ గా మారదు — 8.4.2 చేసే ణత్వం పదాంత న్ ను చేరదు. అందుకే పుంలింగ ద్వితీయా బహువచనం రామాన్, మాసాన్ లో, పదంలో ముందు ర్ గాని ష్ గాని ఉన్నా, న్ అలాగే ఉంటుంది.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
अतो गुणे 6.1.97 · प्रकरण 8← त्वत्तः; आमोक्ष्यन्ते; त्वयि
a non-final अ before a guṇa vowel merges forward (para-rūpa)
When a non-final short अ is followed by a guṇa vowel (अ, ए, ओ), the single substitute is the later vowel alone — para-rūpa, the second stands — not a guṇa of the two. It keeps a stem-final अ from doubling with an affix that opens on such a vowel, so only the affix’s vowel is heard.
అంత్యం కాని హ్రస్వ అ తరువాత గుణాచ్చు (అ, ఏ, ఓ) వస్తే, రెండింటి స్థానంలో పరమైన అచ్చు ఒక్కటే మిగులుతుంది — పరరూపం, రెండవది నిలుస్తుంది — గుణం కాదు. అలా అకారాంత శబ్దం అటువంటి అచ్చుతో మొదలయ్యే ప్రత్యయంతో కలిసినప్పుడు ప్రత్యయపు అచ్చు మాత్రమే వినబడుతుంది.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
एकवचनस्य च 7.1.32 · प्रकरण 8← त्वत्तः
and the ablative singular of युष्मद्/अस्मद् takes अत्
After युष्मद् “you” and अस्मद् “we/I”, the ablative-singular ending is replaced by अत्, as the plural is by 7.1.31. युष्मद् + अत् → त्वत्, अस्मद् + अत् → मत् — “from you”, “from me”. On that base the suffix तसिल् may be laid to give त्वत्तः (1.37), “than you”: the same ablative stem with -तः over it.
యుష్మద్ “నీవు”, అస్మద్ “నేను/మేము” తరువాత పంచమీ ఏకవచన ప్రత్యయం అత్ అవుతుంది (బహువచనం 7.1.31 వలె). యుష్మద్ + అత్ → త్వత్, అస్మద్ + అత్ → మత్ — “నీనుండి”, “నానుండి”. ఆ పంచమీ రూపంపై తసిల్ చేరి త్వత్తః (1.37), “నీకంటె”.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
योऽचि 7.2.89 · प्रकरण 8← त्वयि
the final of युष्मद्/अस्मद् becomes य् before a vowel ending
Before a vowel-initial case ending, the final letter of युष्मद्/अस्मद् becomes य्. With the singular base त्व/म this gives the instrumental त्वया "by you", मया "by me" — त्व + अ → त्वय् before आ, then त्वया. The semivowel is what carries these pronouns into the vowel cases.
అచ్-ఆది విభక్తి ప్రత్యయం పరమైనప్పుడు యుష్మద్/అస్మద్ అంత్యవర్ణం య్ అవుతుంది. ఏకవచన ప్రాతిపదికం త్వ/మ తో కలిసి తృతీయలో త్వయా "నీచేత", మయా "నాచేత" — త్వ + అ, ఆ ముందు త్వయ్, ఆపై త్వయా. ఈ సర్వనామాలను అచ్-విభక్తుల్లోకి మోసేది ఈ అంతస్థమే.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
शेषे लोपः 7.2.90 · प्रकरण 8← त्वत्तः
in the remaining cases, the final of युष्मद्/अस्मद् elides
In the cases not otherwise provided for, the final अद् of युष्मद्/अस्मद् elides, leaving the bare त्व- / म- (and युष्म-/अस्म- in the plural): ते, मे in the shorter datives and genitives, तव, मम, and the locatives त्वयि "in you", मयि "in me". Elision is the default; the other rules name where a substitute stands instead.
ప్రత్యేకంగా విధించని మిగతా విభక్తుల్లో యుష్మద్/అస్మద్ అంత్యం (అద్) లోపిస్తుంది; కేవలం త్వ-/మ- (బహువచనంలో యుష్మ-/అస్మ-) మిగులుతుంది: హ్రస్వ చతుర్థీ/షష్ఠుల్లో తే, మే; తవ, మమ; సప్తమిలో త్వయి "నీయందు", మయి "నాయందు". లోపమే సామాన్యం; ఆదేశమెక్కడ ఉంటుందో మిగతా సూత్రాలు చెబుతాయి.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
त्वमावेकवचने 7.2.97 · प्रकरण 8← त्वत्तः; त्वयि
त्व and म replace युष्मद्/अस्मद् in the singular
In the singular throughout, युष्मद् becomes त्व and अस्मद् becomes म. This is the substitution the other rules build on: त्वाम्, माम्; त्वया, मया; त्वयि, मयि. In the dual and plural the base stays युष्म-/अस्म-, so it is the singular that these pronouns reshape most.
ఏకవచనమంతటా యుష్మద్ → త్వ, అస్మద్ → మ. మిగతా సూత్రాలు నిలిచేది ఈ ఆదేశంపైనే: త్వామ్, మామ్; త్వయా, మయా; త్వయి, మయి. ద్వి/బహువచనాల్లో ప్రాతిపదికం యుష్మ-/అస్మ- గా నిలుస్తుంది; కాబట్టి ఈ సర్వనామాలు ఎక్కువగా మార్చుకునేది ఏకవచనాన్నే.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
चोः कुः 8.2.30 · प्रकरण 8← आमोक्ष्यन्ते
a palatal (चु) becomes a guttural (कु) at word-end or before an obstruent
A palatal sound — च् छ् ज् झ् — is replaced by the matching guttural — क् ग् — when it stands at the end of a word or before an obstruent (झल्, any stop or sibilant). The mouth cannot hold the palatal against a following hard consonant, so it falls back to the throat. So युज् "to join" gives युक्त "joined", its ज् becoming क् before the त् of क्त — the poem's विप्रयुक्तः "parted"; the same turns रिच् to रिक्तः "emptied", उच् to उक्तम् "spoken", and सज् to संसक्ताभिः "clinging".
చు వర్గపు ధ్వని — చ్ ఛ్ జ్ ఝ్ — పదాంతంలో గానీ, ఝల్ (ఏదైనా స్పర్శం లేదా ఊష్మం) ముందు గానీ ఉంటే, దానికి సరిపడే కు వర్గపు ధ్వని — క్ గ్ — గా మారుతుంది. తరువాతి కఠిన హల్లు ముందు నోరు తాలవ్య స్థానాన్ని నిలుపలేక కంఠస్థానానికి జారుతుంది. అలా యుజ్ "కలుపుట" యుక్త "కలిసినది" అవుతుంది — క్త లోని త్ ముందు జ్ క్ అవుతుంది; ఇది కావ్యంలోని విప్రయుక్తః "వేరుపడిన". అదే రిచ్ ను రిక్తః "ఖాళీ అయిన" గా, ఉచ్ ను ఉక్తమ్ "పలికినది" గా, సజ్ ను సంసక్తాభిః "అంటిపెట్టుకున్న" గా మారుస్తుంది.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
स्वरादिनिपातमव्ययम् 1.1.37 · प्रकरण 11← लीलावधूतैः
the स्वरादि words and the निपात particles are called अव्यय (indeclinable)
The words of the स्वरादि list (स्वर्, अन्तर्, प्रातर् and the rest) and the निपात particles are termed अव्यय — indeclinable, taking no case ending and never changing form. Because the प्रादि prefixes are निपात (by 1.4.58), a preverb like प्र in प्रभवति "he arises" is an अव्यय; that is why it stands unchanged before the root.
స్వరాది గణపు శబ్దాలు (స్వర్, అంతర్, ప్రాతర్ మొదలైనవి) మరియు నిపాత శబ్దాలు అవ్యయ సంజ్ఞ పొందుతాయి — అవ్యయం, విభక్తి తీసుకోని, ఎప్పుడూ రూపం మారని పదం. ప్రాది ఉపసర్గలు నిపాతాలు కావటాన (1.4.58 చేత), ప్రభవతి "ఉద్భవించును" లోని ప్ర ఉపసర్గ అవ్యయం; అందుకే అది ధాతువు ముందు మారకుండా నిలుస్తుంది.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
अव्ययादाप्सुपः 2.4.82 · प्रकरण 11← लीलावधूतैः
after an अव्यय, the आप् (feminine) and सुप् (case) endings undergo लुक्
After an अव्यय — an indeclinable word — the feminine suffix आप् and the case endings सुप् undergo लुक् (लुक्, a disappearance that leaves no trace, not even a mark on what stood before). A prefix like प्र is an अव्यय (an उपसर्ग, and so indeclinable), and when it joins a root it first takes a case ending which this rule then wipes out, so प्र meets मद् bare in प्रमत्तः "heedless". The same लुक् is why an indeclinable never shows an ending: the सुप् is added and at once removed. The derivation names this rule on the silent step where the prefix's ending drops.
అవ్యయం — విభక్తి మారని పదం — తరువాత ఆప్ (స్త్రీలింగ ప్రత్యయం) మరియు సుప్ (విభక్తి ప్రత్యయాలు) లుక్ పొందుతాయి (లుక్ — ఏ గుర్తూ మిగల్చకుండా పూర్తిగా లోపించడం). ప్ర వంటి ఉపసర్గ అవ్యయం; అది ధాతువుతో కలిసేటప్పుడు మొదట ఒక విభక్తి ప్రత్యయాన్ని తీసుకుంటుంది, ఈ సూత్రం దాన్ని తుడిచివేస్తుంది, కాబట్టి ప్రమత్తః "అజాగ్రత్తుడు" లో ప్ర మద్ను ప్రత్యయం లేకుండా చేరుతుంది. అవ్యయం ఎప్పుడూ విభక్తి చూపకపోవటానికి కారణం ఇదే: సుప్ చేరి వెంటనే తొలగిపోతుంది. ఉపసర్గపు విభక్తి లోపించే మౌన అడుగులో గొలుసు ఈ సూత్రాన్ని పేర్కొంటుంది.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
क्ङिति च 1.1.5 · प्रकरण 12← लीलावधूतैः
no गुण or वृद्धि before an affix marked क् or ङ्
The strengthening of a vowel — गुण (इ→ए, उ→ओ, ऋ→अर्) and वृद्धि (its longer grade) — does not take place when the affix that would cause it is marked with an indicatory क् (कित्) or ङ् (ङित्). Many endings carry these marks precisely to keep the root weak. So कृ "to do" reaches चक्रे "he did", where the perfect endings are ङित् and the root ऋ is not raised to अर्; श्रु "to hear" reaches श्रुत्वा "having heard", where क्त्वा is कित् and the उ stays. It is the standard brake on strengthening, and it works by leaving a form unchanged where a plainer affix would have raised it.
అచ్చు బలపడుట — గుణం (ఇ→ఏ, ఉ→ఓ, ఋ→అర్) మరియు వృద్ధి (దాని దీర్ఘతర రూపం) — దాన్ని కలిగించే ప్రత్యయం సూచక క్ (కిత్) గాని ఙ్ (ఙిత్) గాని గుర్తుగలదైనపుడు జరుగదు. ధాతువును బలహీనంగా ఉంచుటకే చాలా ప్రత్యయాలు ఈ గుర్తులను మోస్తాయి. అలా కృ "చేయుట" చక్రే "చేశాడు" కు చేరుతుంది, ఇక్కడ లిట్ ప్రత్యయాలు ఙిత్, ధాతువు ఋ అర్ గా లేపబడదు; శ్రు "వినుట" శ్రుత్వా "విని" కు చేరుతుంది, ఇక్కడ క్త్వా కిత్, ఉ నిలుస్తుంది. ఇది బలపడుటపై సాధారణ కళ్ళెం, సాధారణ ప్రత్యయం లేపిన చోట రూపాన్ని మార్పు లేకుండా వదలి పని చేస్తుంది.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
सार्वधातुकमपित् 1.2.4 · प्रकरण 12← आमोक्ष्यन्ते
a सार्वधातुक affix that is not पित् is treated as ङित्
A सार्वधातुक affix — a present-system ending or the class sign that goes with it — that is not पित् (not marked प् as its इत्) is treated as ङित्, as though it carried ङ् as an इत्. The ङित् mark blocks the guṇa or vṛddhi strengthening the affix would otherwise pull, so the stem keeps its weak shape under such an ending. The third-person and the आत्मनेपद endings, and the imperatives that are not पित्, all fall under it: शृणु "listen", कथयतः "of the two telling" and रमसे "you take delight" keep their unstrengthened stems by this rule. The derivation names it on the silent step where the ending is fixed as ङित्.
సార్వధాతుక ప్రత్యయం — వర్తమానగణ ప్రత్యయం, లేదా దానితో వచ్చే గణచిహ్నం — పిత్ కానిది (ప్ను ఇత్గా గుర్తు లేనిది) ఙిత్గా, ఙ్ను ఇత్గా కలిగినట్లుగా వర్తిస్తుంది. ఙిత్ గుర్తు, ప్రత్యయం లేకపోతే కలిగించే గుణ లేదా వృద్ధి బలపడటాన్ని అడ్డుకుంటుంది, కాబట్టి ధాతువు అటువంటి ప్రత్యయం కింద తన బలహీన రూపాన్ని నిలుపుకుంటుంది. ప్రథమ పురుష ప్రత్యయాలు, ఆత్మనేపద ప్రత్యయాలు, పిత్ కాని ఆజ్ఞార్థాలు అన్నీ దీని కిందకు వస్తాయి: శృణు "వినుము", కథయతః "చెప్పే ఇద్దరి", రమసే "ఆనందిస్తావు" ఈ సూత్రంచేత బలపడని ధాతురూపాన్ని నిలుపుకుంటాయి. ప్రత్యయాన్ని ఙిత్గా నిర్ణయించే మౌన అడుగులో గొలుసు దీన్ని పేర్కొంటుంది.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
स्वरितञितः कर्त्रभिप्राये क्रियाफले 1.3.72 · प्रकरण 12← आमोक्ष्यन्ते
a root marked स्वरितेत् or ञित् takes आत्मनेपद when the fruit is the agent's
A root taught with a स्वरित इत् (स्वरितेत् — an indicatory sound in the swung tone) or with ञ् as an इत् (ञित्) takes आत्मनेपद, the middle endings, when the fruit of the action falls to the agent themselves (कर्त्रभिप्राय क्रियाफल — "the result meant for the doer"). Such a root is उभयपद, able to take either set; this rule sends it to the middle when the doer acts for their own sake. कृ "make" is marked so, and चक्रे "he made (for himself)" takes the middle by this rule, where the same act done for another would take the active. The derivation names it where it chooses the middle.
స్వరిత ఇత్తో (స్వరితేత్ — ఊగే స్వరంలో పలికిన సూచక ధ్వని) గాని ఞ్ను ఇత్గా (ఞిత్) కలిగి గాని ఉపదేశింపబడిన ధాతువు, క్రియ ఫలం కర్తకే చెందినప్పుడు (కర్త్రభిప్రాయ క్రియాఫల — "చేసేవానికే ఉద్దేశించిన ఫలం"), ఆత్మనేపదాన్ని తీసుకుంటుంది. అటువంటి ధాతువు ఉభయపదం, రెండు గణాలనూ తీసుకోగలదు; కర్త తన కోసమే చేసినప్పుడు ఈ సూత్రం దాన్ని ఆత్మనేపదానికి పంపుతుంది. కృ "చేయు" ఇలా గుర్తు కలది, చక్రే "అతడు (తన కోసం) చేసెను" ఈ సూత్రంచేత ఆత్మనేపదం తీసుకుంటుంది; అదే పని ఇతరుని కోసమైతే పరస్మైపదం వచ్చేది. దాన్ని ఎంచుకొనే చోట గొలుసు దీన్ని పేర్కొంటుంది.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
ते प्राग्धातोः 1.4.80 · प्रकरण 12← लीलावधूतैः; आमोक्ष्यन्ते
the prefixes (gati and upasarga) stand before the root
The words just named — the upasargas and the other gati particles — are placed before the root (धातु) they qualify. This is the rule that fixes a prefix's position at the head of the verb. So प्र stands before मद् in प्रमत्तः "heedless", आ before लिङ्ग् in आलिङ्ग्य "having embraced", आ before इ in एत्य "having come". The seam between prefix and root is then handled by sandhi, but their order is settled here.
ఇప్పుడే పేర్కొన్న పదాలు — ఉపసర్గలు, ఇతర గతి పదాలు — తాము విశేషించే ధాతువుకు ముందు ఉంచబడతాయి. ఉపసర్గ స్థానాన్ని క్రియ మొదట స్థిరపరచే సూత్రం ఇది. అలా ప్రమత్తః "అజాగ్రత్తగలవాడు" లో ప్ర మద్ ముందు, ఆలిఙ్గ్య "కౌగిలించి" లో ఆ లిఙ్గ్ ముందు, ఏత్య "వచ్చి" లో ఆ ఇ ముందు నిలుస్తుంది. ఉపసర్గ, ధాతువుల మధ్య సంధి తరవాత జరుగుతుంది, కానీ వాటి క్రమం ఇక్కడ స్థిరమవుతుంది.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
स्यतासी लृलुटोः 3.1.33 · प्रकरण 12← आमोक्ष्यन्ते
स्य marks the future लृट् and तास् the periphrastic future लुट्
The affix स्य is added to a root for the simple future (लृट्), and the affix तास् for the periphrastic or "first" future (लुट्, an action expected on some later day). So दृश् "to see" + स्य builds द्रक्ष्यसि "you will see"; पद् gives सम्पत्स्यन्ते "they will come about"; while गम् "to go" + तास् builds गन्तासि "you are going to go". The two futures differ in nearness of time, and this rule hands each its affix.
సామాన్య భవిష్యత్తు (లృట్) కోసం ధాతువుకు స్య ప్రత్యయం, పర్యాయ లేదా అనద్యతన భవిష్యత్తు (లుట్ — తరవాతి ఏదో రోజున జరగబోయే క్రియ) కోసం తాస్ ప్రత్యయం చేర్చబడతాయి. అలా దృశ్ "చూచుట" + స్య ద్రక్ష్యసి "చూస్తావు" ను నిర్మిస్తుంది; పద్ సమ్పత్స్యన్తే "సంభవిస్తాయి" ను; గమ్ "వెళ్ళుట" + తాస్ గన్తాసి "వెళ్ళబోతున్నావు" ను నిర్మిస్తుంది. ఈ రెండు భవిష్యత్తులు కాలదూరంలో తేడా చూపుతాయి, ఈ సూత్రం ఒక్కొక్కదానికి దాని ప్రత్యయాన్ని ఇస్తుంది.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
लृट् शेषे च 3.3.13 · प्रकरण 12← आमोक्ष्यन्ते
लृट् (the future) in the general sense as well
The affix लृट् forms the simple future and applies in the plain future sense, beyond the particular senses the neighbouring rules assign. The स्य of the future comes by 3.1.33, and the personal endings then follow: गमिष्यति "will go", करिष्यति "will do". It is the ordinary "shall/will" of Sanskrit.
మిగిలిన (సామాన్య) భవిష్యదర్థంలో ధాతువుకు లృట్ ప్రత్యయం వస్తుంది — భవిష్యత్తు. 3.1.33 చేత స్య, ఆపై తిఙ్ ఆదేశాలు చేరి రూపమవుతుంది: గమిష్యతి "వెళ్తాడు", కరిష్యతి "చేస్తాడు". ఇది సంస్కృతపు సాధారణ భవిష్యత్కాలం.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
तिप्तस्झिसिप्थस्थमिब्वस्मस् तातांझथासाथांध्वमिड्वहिमहिङ् 3.4.78 · प्रकरण 12← आमोक्ष्यन्ते
the eighteen personal endings (तिङ्) that replace a verb's tense-marker (लकार)
This one sūtra names, in a single run, all eighteen verbal personal endings — the तिङ् set — that stand in for the abstract tense-marker (लकार) a verb first receives. Nine are parasmaipada (active): तिप् तस् झि, सिप् थस् थ, मिप् वस् मस्; nine are ātmanepada (middle): त आताम् झ, थास् आथाम् ध्वम्, इट् वहि महिङ् — three persons against singular, dual and plural in each voice. Every finite verb in the poem takes one: चक्रे "he did" reaches the ātmanepada त, रुणद्धि "he obstructs" the parasmaipada तिप्, द्रक्ष्यसि "you will see" the सिप्. It is the verb's counterpart to 4.1.2, which lists the noun's सुप् endings.
ఈ ఒక్క సూత్రం, ఒక క్రియ మొదట పొందే భావ కాలచిహ్నం (లకారం) స్థానంలో వచ్చే పద్దెనిమిది క్రియా పురుష ప్రత్యయాలను — తిఙ్ గణాన్ని — ఒకే వరుసలో పేర్కొంటుంది. తొమ్మిది పరస్మైపదం: తిప్ తస్ ఝి, సిప్ థస్ థ, మిప్ వస్ మస్; తొమ్మిది ఆత్మనేపదం: త ఆతామ్ ఝ, థాస్ ఆథామ్ ధ్వమ్, ఇట్ వహి మహిఙ్ — ప్రతి పదంలో మూడు పురుషలు ఏకవచన, ద్వివచన, బహువచనాలకు ఎదురుగా. కావ్యంలోని ప్రతి తిఙంత క్రియా వీటిలో ఒకదాన్ని తీసుకుంటుంది: చక్రే "చేశాడు" ఆత్మనేపద త ను, రుణద్ధి "అడ్డగిస్తాడు" పరస్మైపద తిప్ ను, ద్రక్ష్యసి "చూస్తావు" సిప్ ను చేరుకుంటాయి. నామపదపు సుప్ ప్రత్యయాలను పేర్కొనే 4.1.2 కు ఇది క్రియాపరమైన జోడి.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
टित आत्मनेपदानां टेरे 3.4.79 · प्रकरण 12← आमोक्ष्यन्ते
after a टित् tense-marker the टि of an ātmanepada ending becomes ए
After a टित् tense-marker — a lakāra marked with a silent ट्, which the present-system tenses carry — the टि of the ātmanepada personal endings is replaced by ए. (The टि of an ending is its final vowel together with any consonant after it.) So the ending त becomes ते and झ becomes झे: पद् "to happen" gives आपत्स्यते "it will befall" and सम्पत्स्यन्ते "they will come to pass", and लभ् "to get" gives लप्स्यते "he will obtain".
టిత్ కాల-గుర్తు తరవాత — మౌన ట్ గుర్తుగల లకారం, వర్తమాన వ్యవస్థ కాలాలు మోసేది — ఆత్మనేపద పురుష ప్రత్యయాల టి భాగం ఏ చేత మార్చబడుతుంది. (ప్రత్యయపు టి అంటే దాని చివరి అచ్చు, దాని తరవాతి హల్లుతో కలిపి.) అలా త ప్రత్యయం తే గా, ఝ ఝే గా అవుతాయి: పద్ "జరుగుట" ఆపత్స్యతే "సంభవించును" నూ సమ్పత్స్యన్తే "సంభవిస్తాయి" నూ ఇస్తుంది; లభ్ "పొందుట" లప్స్యతే "పొందును" ఇస్తుంది.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
तिङ्शित्सार्वधातुकम् 3.4.113 · प्रकरण 12← आमोक्ष्यन्ते
a तिङ् ending and a शित् affix are called सार्वधातुक
A तिङ् ending (तिङ्, the block of finite personal endings) and any शित् affix (शित्, one that carries श् as its इत् mark, such as the class-signs शप् and श्यन्) are called सार्वधातुक — "reaching the whole root", the class of affixes that stand in the present system and act on the root as a whole. भवति "he becomes" ends in the तिङ् ending तिप् and carries the class-sign शप्, both सार्वधातुक. The name matters because other rules turn on it — some strengthenings apply only before a सार्वधातुक affix. The derivation names this rule where it fixes the affix as सार्वधातुक.
తిఙ్ ప్రత్యయం (తిఙ్ — క్రియాపదపు పురుష ప్రత్యయాల గణం) మరియు ఏదైనా శిత్ ప్రత్యయం (శిత్ — శ్ను ఇత్గా కలిగినది, శప్, శ్యన్ వంటి గణచిహ్నాలు) సార్వధాతుక సంజ్ఞ పొందుతాయి — "ధాతువు పూర్తికి చేరునది", వర్తమాన వ్యవస్థలో నిలిచి ధాతువును మొత్తంగా వర్తించే ప్రత్యయాల గణం. భవతి "అగును" తిఙ్ ప్రత్యయం తిప్తో అంతమై గణచిహ్నం శప్ను కలిగి ఉంది, రెండూ సార్వధాతుకాలు. ఈ సంజ్ఞ ముఖ్యం — కొన్ని బలపరిచే మార్పులు సార్వధాతుక ప్రత్యయం ముందు మాత్రమే జరుగుతాయి. ప్రత్యయాన్ని సార్వధాతుకంగా నిర్ణయించే చోట గొలుసు దీన్ని పేర్కొంటుంది.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
आर्धधातुकं शेषः 3.4.114 · प्रकरण 12← लीलावधूतैः; आमोक्ष्यन्ते
the affix left over (not तिङ् or शित्) is called आर्धधातुक
Any affix enjoined after a root that is not a तिङ् ending and not a शित् affix — everything left over (शेष) once the सार्वधातुक affixes are set aside — is called आर्धधातुक, the class that reaches "half the root" and builds the stems outside the present system. The कृत् suffixes fall here: क्त in प्रमत्तः "heedless", क्त्वा in श्रुत्वा "having heard", and the future sign स्य in द्रक्ष्यसि "you will see" are all आर्धधातुक. The name governs whether the augment इट् may come and how the root's vowel strengthens. The derivation names this rule where it fixes the कृत् or derived affix as आर्धधातुक.
ధాతువు తరువాత విధించిన ప్రత్యయాలలో తిఙ్ ప్రత్యయమూ కాక శిత్ ప్రత్యయమూ కాక — సార్వధాతుక ప్రత్యయాలను పక్కన పెట్టాక మిగిలినది (శేషం) — దానికి ఆర్ధధాతుక సంజ్ఞ, "ధాతువులో సగానికే" చేరి వర్తమాన వ్యవస్థ వెలుపలి రూపాలను నిర్మించే గణం. కృత్ ప్రత్యయాలు ఇక్కడకు వస్తాయి: ప్రమత్తః "అజాగ్రత్తుడు" లోని క్త, శ్రుత్వా "విని" లోని క్త్వా, ద్రక్ష్యసి "చూస్తావు" లోని భవిష్యత్ చిహ్నం స్య — అన్నీ ఆర్ధధాతుకాలు. ఇట్ ఆగమం వచ్చునా, ధాతువు అచ్చు ఎలా బలపడునా అనేది ఈ సంజ్ఞపై ఆధారపడుతుంది. కృత్ లేదా సాధిత ప్రత్యయాన్ని ఆర్ధధాతుకంగా నిర్ణయించే చోట గొలుసు దీన్ని పేర్కొంటుంది.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
झोऽन्तः 7.1.3 · प्रकरण 12← आमोक्ष्यन्ते
the झ् of a verb ending is replaced by अन्त्
The sound झ् that opens the third-person plural endings — झि in the parasmaipada, झ in the ātmanepada — is replaced by अन्त्. So the abstract झि becomes अन्ति and झ becomes अन्त, which then carry the tense's own shape. In the poem सूचयिष्यन्ति "they will point out" reaches अन्ति from झि, and सम्पत्स्यन्ते "they will come to pass" and आमोक्ष्यन्ते "they will be loosed" reach अन्ते from झ. It is the small rule that gives every third-person plural verb its -न्ति or -न्ते.
ప్రథమ పురుష బహువచన ప్రత్యయాలను — పరస్మైపదంలో ఝి, ఆత్మనేపదంలో ఝ — తెరిచే ఝ్ ధ్వని అన్త్ గా మారుతుంది. అలా భావరూప ఝి అన్తి గా, ఝ అన్త గా అవుతాయి; తరువాత అవి ఆయా కాలపు సొంత రూపాన్ని దాలుస్తాయి. కావ్యంలో సూచయిష్యన్తి "సూచిస్తాయి" ఝి నుండి అన్తి ని చేరుకుంటుంది; సమ్పత్స్యన్తే "సంభవిస్తాయి", ఆమోక్ష్యన్తే "విడువబడతాయి" ఝ నుండి అన్తే ని చేరుకుంటాయి. ప్రతి ప్రథమ పురుష బహువచన క్రియకు దాని -న్తి లేదా -న్తే ను ఇచ్చే చిన్న సూత్రం ఇది.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
एकाच उपदेशेऽनुदात्तात् 7.2.10 · प्रकरण 12← आमोक्ष्यन्ते
after a single-vowel root unaccented in its teaching form, आर्धधातुक takes no इट्
After a root that is एकाच् — of a single vowel, one syllable — and anudātta (unaccented) in the way it is taught, an आर्धधातुक affix does not take the augment इट् (the इ- that otherwise props such an affix onto the root). These are the अनिट् roots, the ones that join their suffix bare. दृश् "see", कृ "do" and पद् "go" are among them, so द्रक्ष्यसि "you will see", कर्तुम् "to do" and सम्पत्स्यन्ते "they will come about" set the future or the infinitive straight on the root with no इ between. The derivation names this rule on the silent step where the इट् is withheld.
ఏకాచ్ — ఒకే అచ్చు, ఒక అక్షరం — అయి, ఉపదేశింపబడిన తీరులో అనుదాత్తమైన (అనుదాత్త) ధాతువు తరువాత ఆర్ధధాతుక ప్రత్యయం ఇట్ ఆగమాన్ని (లేకపోతే ఆ ప్రత్యయాన్ని ధాతువుకు ఆనించే ఇ-) తీసుకోదు. ఇవి అనిట్ ధాతువులు, తమ ప్రత్యయాన్ని ప్రత్యయాంతరం లేకుండా చేరేవి. దృశ్ "చూడు", కృ "చేయు", పద్ "పోవు" వీటిలోనివి, కాబట్టి ద్రక్ష్యసి "చూస్తావు", కర్తుమ్ "చేయుటకు", సంపత్స్యంతే "సంభవించును" భవిష్యత్తును లేదా భావార్థకాన్ని మధ్య ఇ లేకుండా నేరుగా ధాతువుపై ఉంచుతాయి. ఇట్ ఆగిపోయే మౌన అడుగులో గొలుసు ఈ సూత్రాన్ని పేర్కొంటుంది.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
पुगन्तलघूपधस्य च 7.3.86 · प्रकरण 12← आमोक्ष्यन्ते
a stem ending in the augment पुक् or with a light penult takes गुण
A stem takes गुण — the strengthening इ→ए, उ→ओ, ऋ→अर् — of its vowel when the stem either ends in the augment पुक् or has a light penult (लघु उपधा): a short vowel in the second-to-last place, not closed by a conjunct. This is the common strengthening before the tense-sign अ and the like. So दृश् "to see", whose penult ऋ is light, reaches ददर्श "he saw" — दृश् + दृश् + अ → दृश् + दर्श् + अ, the ऋ raised to अर्; भिद् "to split" gives भेद्यैः through भिद् + य → भेद् + य. The rule is why a light middle vowel surfaces one grade stronger in so many stems.
అంగం తన అచ్చు గుణాన్ని — ఇ→ఏ, ఉ→ఓ, ఋ→అర్ అనే బలపడుటను — పొందుతుంది, అంగం పుక్ ఆగమంతో చివరవడం గాని లేక లఘు ఉపధ (లఘు ఉపధ) కలిగివుండటం గాని జరిగినపుడు: సంయుక్తంతో మూయబడని, చివరి ముందటి చోటిలో హ్రస్వ అచ్చు. కాల-గుర్తు అ మొదలైన వాటి ముందు సాధారణ బలపడుట ఇదే. అలా దృశ్ "చూచుట", దాని ఉపధ ఋ లఘువు, ददర్శ "చూశాడు" కు చేరుతుంది — దృశ్ + దృశ్ + అ → దృశ్ + దర్శ్ + అ, ఋ అర్ గా లేపబడి; భిద్ "చీల్చుట" భిద్ + య → భేద్ + య ద్వారా భేద్యైః ను ఇస్తుంది. చాలా అంగాలలో లఘు మధ్య అచ్చు ఒక మెట్టు బలంగా పైకి వచ్చుటకు కారణం ఈ సూత్రమే.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
श्र्युकः किति 7.2.11 · प्रकरण 16← लीलावधूतैः
श्रि and the single-vowel उक् roots take no इट् before a कित् affix
After श्रि "resort to" and after an एकाच् root — one of a single vowel — that ends in उक् (in उ, ऋ or ऌ), a कित् affix (one marked क् as its इत्) does not take the augment इट् (the इ- that otherwise props such an affix onto the root). These roots join their कित् suffix bare. श्रुत्वा "having heard" from श्रु, कृत्वा "having done" from कृ, हृतम् "carried" from हृ and तीर्णः "crossed" from तॄ all set the कित् क्त्वा or क्त straight on the root with no इ between. The derivation names this rule on the silent step where the इट् is withheld.
శ్రి "ఆశ్రయించు" తరువాత, మరియు ఉక్తో (ఉ, ఋ లేదా ఌ తో) అంతమయ్యే ఏకాచ్ ధాతువు — ఒకే అచ్చు గల ధాతువు — తరువాత, కిత్ ప్రత్యయం (క్ను ఇత్గా గుర్తు గలది) ఇట్ ఆగమాన్ని (లేకపోతే ఆ ప్రత్యయాన్ని ధాతువుకు ఆనించే ఇ-) తీసుకోదు. ఈ ధాతువులు తమ కిత్ ప్రత్యయాన్ని ప్రత్యయాంతరం లేకుండా చేరతాయి. శ్రు నుండి శ్రుత్వా "విని", కృ నుండి కృత్వా "చేసి", హృ నుండి హృతమ్ "తీసుకోబడిన", తౄ నుండి తీర్ణః "దాటిన" అన్నీ కిత్ క్త్వా లేదా క్త ను మధ్య ఇ లేకుండా నేరుగా ధాతువుపై ఉంచుతాయి. ఇట్ ఆగిపోయే మౌన అడుగులో గొలుసు ఈ సూత్రాన్ని పేర్కొంటుంది.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
क्तक्तवतू निष्ठा 1.1.26 · प्रकरण 34← लीलावधूतैः
the क्त and क्तवतु affixes are named निष्ठा
The two affixes क्त and क्तवतु are given the name निष्ठा. क्त makes the past passive participle (कृतम् "done") and क्तवतु the past active participle (कृतवत् "having done"); gathering both under one name lets the later rules that shape them — the ones that add or withhold the augment इट्, or change the root before them — reach both by one word. प्रमत्तः "heedless", from मद् with क्त, तीर्णः "crossed", from तॄ, and विरचिताम् "arranged", from रच् with the causative, all end in a निष्ठा affix. The derivation names it on the silent step where the affix is fixed as निष्ठा.
క్త, క్తవతు అనే రెండు ప్రత్యయాలకు నిష్ఠా అనే సంజ్ఞ ఇవ్వబడుతుంది. క్త భూతకాల కర్మణి కృదంతాన్ని చేస్తుంది (కృతమ్ "చేయబడిన"), క్తవతు భూతకాల కర్తరి కృదంతాన్ని చేస్తుంది (కృతవత్ "చేసినవాడు"); రెంటినీ ఒక సంజ్ఞ కింద కూర్చడం వల్ల వాటిని తీర్చిదిద్దే తరువాతి సూత్రాలు — ఇట్ ఆగమాన్ని చేర్చే లేదా ఆపే, లేదా వాటి ముందు ధాతువును మార్చే సూత్రాలు — రెంటినీ ఒక్క మాటతో అందుకోగలవు. ప్రమత్తః "అజాగ్రత్త గలవాడు", మద్ నుండి క్త తో, తీర్ణః "దాటిన", తౄ నుండి, విరచితామ్ "అమర్చబడిన", రచ్ నుండి ప్రేరణతో, అన్నీ నిష్ఠా ప్రత్యయంతో అంతమవుతాయి. ప్రత్యయం నిష్ఠాగా నిర్ణయమయ్యే మౌన అడుగులో గొలుసు దీన్ని పేర్కొంటుంది.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
निष्ठा 3.2.102 · प्रकरण 34← लीलावधूतैः
the निष्ठा affixes क्त and क्तवतु come after a root in a past sense
In the sense of the past, the निष्ठा affixes क्त and क्तवतु come after a root. क्त gives the past participle — usually passive (कृत 'done', गत 'gone'), active with verbs of state or motion (मत्त 'intoxicated'); क्तवतु gives the active past participle in -तवत् (कृतवत् 'having done'). The क्त word then declines as an ordinary adjective and agrees with its noun.
భూతార్థంలో ధాతువు తరువాత నిష్ఠా ప్రత్యయాలు క్త, క్తవతు వస్తాయి. క్త భూత కృదంతం — సాధారణంగా కర్మణి (కృత "చేయబడినది", గత "వెళ్లినది"), స్థితి/గతి ధాతువులకు కర్తరి (మత్త "మత్తెక్కినవాడు"); క్తవతు కర్తరి భూత కృదంతం -తవత్ (కృతవత్ "చేసినవాడు"). క్త రూపం సామాన్య విశేషణంలా నడిచి తన నామంతో అన్వయిస్తుంది.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
समासेऽनञ्पूर्वे क्त्वो ल्यप् 7.1.37 · प्रकरण 36← प्राप्य
in a compound not preceded by नञ्, क्त्वा becomes ल्यप्
The absolutive affix क्त्वा (which alone gives -त्वा) becomes ल्यप् when the root stands in a compound whose prior member is not the negative नञ्. ल्यप् yields -य, or -त्य after a short-vowel root by the तुक् augment: प्र + आप् → प्राप्य "having reached", वि + लोक् → विलोक्य "having looked", आ + दा → आदाय "having taken". The bare uncompounded absolutive keeps क्त्वा (गत्वा).
సమాసంలో పూర్వపదం నఞ్ (నిషేధం) కానప్పుడు, ధాతువుకు క్త్వా బదులు ల్యప్ వస్తుంది. ల్యప్ –య ఇస్తుంది; హ్రస్వాంత ధాతువుకు తుక్ ఆగమంతో –త్య: ప్ర + ఆప్ → ప్రాప్య "పొంది", వి + లోక్ → విలోక్య "చూసి", ఆ + దా → ఆదాయ "తీసుకుని". సమాసం లేని కేవల ల్యబంతం క్త్వానే నిలుపుకుంటుంది (గత్వా).
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
वृद्धिर्यस्याचामादिस्तद् वृद्धम् 1.1.73 · प्रकरण 48← आमोक्ष्यन्ते
a stem whose first vowel is a वृद्धि vowel is named वृद्धम्
A stem the first of whose vowels (अचाम् आदिः) is a वृद्धि vowel — आ, ऐ or औ — is given the name वृद्धम्. The name marks a word as begun in a strengthened vowel, so the rules that turn on such a beginning can reach it. आदाय "having taken", आरूढे "mounted" and आयत्तम् "dependent" all open in आ, and are वृद्धम् by this rule. The derivation names it on the silent step where the word is fixed as वृद्धम्.
ఏ అంగం మొదటి అచ్చు (అచామ్ ఆదిః) వృద్ధి అచ్చు — ఆ, ఐ లేదా ఔ — అయితే, ఆ అంగానికి వృద్ధమ్ అనే సంజ్ఞ ఇవ్వబడుతుంది. ఈ సంజ్ఞ, పదం బలపడిన అచ్చుతో మొదలైనట్లు గుర్తిస్తుంది, తద్వారా అటువంటి ఆరంభంపై ఆధారపడే సూత్రాలు దాన్ని అందుకోగలవు. ఆదాయ "తీసుకొని", ఆరూఢే "ఎక్కిన", ఆయత్తమ్ "ఆధారపడిన" అన్నీ ఆ తో మొదలవుతాయి, ఈ సూత్రంచేత వృద్ధమ్ అవుతాయి. పదం వృద్ధమ్గా నిర్ణయమయ్యే మౌన అడుగులో గొలుసు దీన్ని పేర్కొంటుంది.
uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī
अ अ 8.4.68 · not in the abridgement← लीलावधूतैः; आमोक्ष्यन्ते
the short अ, held open through the derivation, returns to its close sound at the end
The last sūtra of the Aṣṭādhyāyī. Throughout a derivation the short अ is treated as though it were open (विवृत), like the long आ, so that the rules can reach it; this rule restores its natural close (संवृत) sound once the derivation is done. It is the final step of nearly every chain — of चक्रे, of प्रमत्तः, and the rest. This rule stands outside the Laghu-siddhāntakaumudī abridgement.
అష్టాధ్యాయి చివరి సూత్రం. వ్యుత్పత్తి అంతటా హ్రస్వ అ ను విచ్చుకున్నట్టుగా (వివృత), దీర్ఘ ఆ వలె, గ్రహిస్తారు — తద్వారా నియమాలు దానిని అందుకోగలుగుతాయి; వ్యుత్పత్తి ముగిసిన పిదప ఈ సూత్రం దాని సహజ సంవృత ధ్వనిని తిరిగి ఇస్తుంది. ఇది దాదాపు ప్రతి గొలుసుకూ చివరి మెట్టు — చక్రే కు, ప్రమత్తః కు, మిగిలిన వాటికి. ఈ సూత్రం లఘుసిద్ధాంతకౌముది సంక్షేపం వెలుపల నిలుస్తుంది.
uncheckeddrafted from the rule text
१समासविग्रहthe compounds, unpacked
पादन्यासैः
पाद · न्यास
पादानां न्यासाः
तत्पुरुष (genitive) — the setting down of the feet
तत्पुरुष. with the placing of their feet — Mallinātha glosses चरणनिक्षेपैः, the letting fall of the feet, and then says what kind of thing that is here: नृत्याङ्गैः, the limbs of a dance. So the compound is not walking but the step as a figure of the dance, and it is the step that makes the girdles ring
uncheckedMallinātha, Sañjīvinī“pādanyāsaiścaraṇanikṣepairnṛtyāṅgaiḥ”
क्वणितरशनाः
क्वणित · रशना
क्वणिताः रशनाः यासां ताः
बहुव्रीहि — the women whose girdles have rung
बहुव्रीहि — it refers to वेश्याः. their girdles ringing — Mallinātha's vigraha is his own, क्वणिताः शब्दायमाना रशना यासां ताः, and he stops on the participle to say why it is active rather than passive: √क्वण् is intransitive, and a क्त on an intransitive root names the agent, by the rule that begins गत्यर्थाकर्मक- — Pāṇini 3.4.72. So the girdles are not 'sounded' by anyone; they have rung. It is the same rule that stands behind उद्भ्रान्तः at 1.33, and here the commentator names it
uncheckedMallinātha, Sañjīvinī, who cites the sūtra by its opening word; the full text of Pāṇini 3.4.72 from skt-mcp“kvaṇitāḥ śabdāyamānā raśanā yāsāṃ tāstathoktāḥ || kvaṇaterakarmakatvāt “gatyarthākarmaka-” ityādinā kartari ktaḥ”
लीलावधूतैः
लीला · अवधूत
लीलया अवधूतैः
तत्पुरुष (instrumental) — shaken in play
तत्पुरुष — it agrees with चामरैः. waved for the look of it — Mallinātha unpacks it with the instrumental showing, लीलया अवधूतैः, and glosses लीला as विलास: not idleness but display. The whisk is a servant's tool being used as a dancer's
uncheckedMallinātha, Sañjīvinī“līlayā vilāsenāvadhūtaiḥ kampitaiḥ”
रत्नच्छायाखचितवलिभिः
रत्न · छाया · खचित · वलि
रत्नानां छाया
तत्पुरुष (genitive) — the light off the gems
रत्नच्छायया खचिताः
तत्पुरुष (instrumental) — studded with that light
रत्नच्छायाखचिताः वलयः येषां तैः
बहुव्रीहि — the whisks whose handles are
बहुव्रीहि — it refers to चामरैः. their handles inlaid with the gems' light — Mallinātha's vigraha runs the whole chain and fills in whose gems: कङ्कणमणीनाम्, the stones in the bracelets. So the light is not in the handle but on it, thrown there by the wrist that holds it — the inlay is a reflection. He fixes वलि with Viśva, who gives it a chowrie's handle and, in the same line, the slack skin of old age
uncheckedMallinātha, Sañjīvinī, citing Viśva“ratnānāṃ kaṅkaṇamaṇīnāṃ chāyayā kāntyā khacitā rūṣitā valayaścāmaradaṇḍā yeṣāṃ taiḥ || “valiścāmaradaṇḍe ca jarāvislathacarmaṇi” iti viśvaḥ”
क्लान्तहस्ताः
क्लान्त · हस्त
क्लान्ताः हस्ताः यासां ताः
बहुव्रीहि — the women whose hands have tired
बहुव्रीहि — it refers to वेश्याः. their hands gone tired — Mallinātha carries the compound over without a vigraha and only names what tired them, चामरैर्वालव्यजनैः, the yak-tail fans. Then he says what all this equipment adds up to: एतेन दैशिकं नृत्यं सूचितम्, a dance of the दैशिक kind is meant, and quotes the Nṛtyasarvasva for what that is — the dance done holding something, a sword, a ball, a cloth, a wand, a whisk, a garland or a vīṇā. The tiredness is the evidence: they have been holding the whisks a long time
uncheckedMallinātha, Sañjīvinī, citing the Nṛtyasarvasva; the vigraha restored“cāmarairvālavyajanaiḥ klāntahastāḥ || etena daiśikaṃ nṛtyaṃ sūcitam | taduktaṃ nṛtyasarvasve — “khaḍgakandukavastrādidaṇḍikācāmarasrajaḥ | vīṇāṃ ca dhṛtvā yatkuryurnṛtyaṃ taddaiśikaṃ bhavet ||” iti”
नखपदसुखान्
नख · पद · सुख
नखानां पदानि
तत्पुरुष (genitive) — the marks the nails leave
नखपदेषु सुखान्
तत्पुरुष (locative) — kind on those
तत्पुरुष — it agrees with वर्षाग्रबिन्दून्. kind on the nail-marks — Mallinātha unpacks it with the locative in place, नखपदेषु नखक्षतेषु सुखान्, and then makes सुख active: सुखकरान्, pleasure-giving, with the Śabdārṇava behind it for सुख meaning both the pleasure and the cause of it. What the drops fall on is the scratches love-making has left, and the first cold rain on them is the whole of the stanza's reward
uncheckedMallinātha, Sañjīvinī, citing the Śabdārṇava“nakhapadeṣu nakhakṣateṣu sukhānsukhakarān || “sukhahetau sukhe sukham” iti śabdārṇave”
वर्षाग्रबिन्दून्
वर्ष · अग्र · बिन्दु
अग्रे बिन्दवः
तत्पुरुष (locative) — the drops that come first
वर्षस्य अग्रबिन्दवः
तत्पुरुष (genitive) — and they are the rain's
तत्पुरुष. the rain's first drops — Mallinātha glosses अग्रबिन्दून् by प्रथमबिन्दून्, so अग्र is first in time and not in place. The cloud has not yet begun to rain; what the dancers get is the few drops that come before it does
uncheckedMallinātha, Sañjīvinī“varṣasyāgrabindūnprathamabindūn”
मधुकरश्रेणिदीर्घान्
मधुकर · श्रेणि · दीर्घ
मधुकराणां श्रेणिः
तत्पुरुष (genitive) — a line of bees
मधुकरश्रेण्या इव दीर्घान्
तत्पुरुष (instrumental) — long as one of those
तत्पुरुष — it agrees with कटाक्षान्. long as a line of bees — Mallinātha carries the compound over unglossed, so the इव is restored. The comparison does two things at once: it gives the glance its length, and it gives it the colour and the wavering of a row of bees, which is what a side-long look does at the corner of a dark eye
uncheckedDCS (members); Mallinātha, Sañjīvinī, who repeats the compound without unpacking it; the vigraha restored“tvayi madhukaraśreṇidīrghānkaṭākṣānapāṅgān”
२प्रतिपदार्थeach word, its form and sense
a-stem masculine, तृतीया बहुवचन instrumental plural
पादन्यासैः
न्यास
with the setting down — न्यास is from नि + √अस्, to put down, and it is the word for laying anything anywhere: a deposit, a stake, a written letter. Mallinātha glosses निक्षेपैः, which is the same word with a different prefix
a-stem masculine
The largest noun class, and the one every other declension gets compared against: यक्षः, यक्षौ, यक्षाः.
అతిపెద్ద నామవాచక వర్గం, మిగతా విభక్తులన్నీ దీనితో పోల్చబడతాయి: యక్షః, యక్షౌ, యక్షాః.
uncheckeddrafted from the paradigm and the Bālānandinī
a-stem masculine
The largest noun class, and the one every other declension is measured against: यक्ष, राम. The nominative singular यक्षः ends in a visarga that is a buried स् (8.2.66, then 8.3.15); the instrumental शापेन comes from टा becoming इन after an a-stem (7.1.12) and then अ + इ → ए (6.1.87); the locative plural is यक्षेषु. Adjectives in अ — प्रमत्त, भोग्य — decline the same way in the masculine, so प्रमत्तः and भोग्येण sit in this same table.
అతిపెద్ద నామవాచక వర్గం, మిగతా విభక్తులన్నీ దీనితో పోల్చబడతాయి: యక్ష, రామ. శబ్దమంజరిలో మొదటి శబ్దం 'రామః రామౌ రామాః'. ప్రథమా ఏకవచనం యక్షః (దాగిన స్), తృతీయా శాపేన (టా → ఇన 7.1.12; అ + ఇ → ఏ 6.1.87), సప్తమీ బహువచనం యక్షేషు. అకారాంత విశేషణాలు — ప్రమత్త, భోగ్య — పుంలింగంలో ఇలాగే నడుస్తాయి; ప్రమత్తః, భోగ్యేణ ఇదే పట్టికలో ఉంటాయి.
uncheckeddrafted from the paradigm and the Bālānandinī
| एकवचन | द्विवचन | बहुवचन | |
|---|---|---|---|
| प्रथमा | न्यासः | न्यासौ | न्यासाः |
| द्वितीया | न्यासम् | न्यासौ | न्यासान् |
| तृतीया | न्यासेन | न्यासाभ्याम् | न्यासैः |
| चतुर्थी | न्यासाय | न्यासाभ्याम् | न्यासेभ्यः |
| पञ्चमी | न्यासात् | न्यासाभ्याम् | न्यासेभ्यः |
| षष्ठी | न्यासस्य | न्यासयोः | न्यासानाम् |
| सप्तमी | न्यासे | न्यासयोः | न्यासेषु |
| सम्बोधन | न्यास | न्यासौ | न्यासाः |
uncheckedskt-data 0.7.0, the corpus skt-mcp serves, generated
a-stem masculine, तृतीया बहुवचन instrumental plural · the pattern राम declines on
7.1.9अतो भिस ऐस्
राम + ऐस्
6.1.88वृद्धिरेचि
रामैस्
8.2.66ससजुषो रुः
रामैरुँ
1.3.2उपदेशेऽजनुनासिक इत्1.3.9तस्य लोपः
रामैर्
8.3.15खरवसानयोर्विसर्जनीयः
रामैः
uncheckedashtadhyayi.com (prakriyā)
ā-stem feminine, प्रथमा बहुवचन nominative plural
क्वणितरशनाः
printed क्वणितरशनास्तत्र
रशना
girdles — the belt of small bells and metal a dancer wears at the waist, which is why a step makes a sound at all. Mallinātha glosses the participle before it as शब्दायमानाः, sounding
ā-stem feminine
The commonest feminine class, formed from an a-stem by lengthening: कान्ता, कान्ते, कान्ताः.
తెలుగు వివరణ ఇంకా రాయలేదు.
uncheckedauthored
ā-stem feminine
Feminine stems ending in आ, built from an अ-stem by टाप् (4.1.4): रमा, बाला, कान्ता, and the poem's याच्ञा, अलका, मोघा. The nominative is रमा, the accusative रमाम्, the instrumental रमया (7.3.105); the dative, ablative, genitive and locative singular take the याट् augment — रमायै, रमायाः, रमायाम् (7.3.113). The genitive plural is रमाणाम् (नुट् by 7.1.54), and the vocative singular is रमे.
అకారాంత శబ్దం నుండి టాప్ (4.1.4) చేత ఏర్పడే ఆకారాంత స్త్రీలింగ శబ్దాలు: రమా, బాలా, కాన్తా, పద్యంలోని యాచ్ఞా, అలకా, మోఘా. ప్రథమ రమా, ద్వితీయ రమామ్, తృతీయ రమయా (7.3.105); చతుర్థీ/పంచమీ/షష్ఠీ/సప్తమీ ఏకవచనాలు యాట్ ఆగమంతో — రమాయై, రమాయాః, రమాయామ్ (7.3.113). షష్ఠీబహువచనం రమాణామ్ (7.1.54 నుట్), సంబోధనైకవచనం రమే.
uncheckeddrafted from the paradigm and the Bālānandinī
| एकवचन | द्विवचन | बहुवचन | |
|---|---|---|---|
| प्रथमा | रशना | रशने | रशनाः |
| द्वितीया | रशनाम् | रशने | रशनाः |
| तृतीया | रशनया | रशनाभ्याम् | रशनाभिः |
| चतुर्थी | रशनायै | रशनाभ्याम् | रशनाभ्यः |
| पञ्चमी | रशनायाः | रशनाभ्याम् | रशनाभ्यः |
| षष्ठी | रशनायाः | रशनयोः | रशनानाम् |
| सप्तमी | रशनायाम् | रशनयोः | रशनासु |
| सम्बोधन | रशने | रशने | रशनाः |
uncheckedskt-data 0.7.0, the corpus skt-mcp serves, generated
ā-stem feminine, प्रथमा बहुवचन nominative plural · the pattern रमा declines on
6.1.101अकः सवर्णे दीर्घः
रमास्
8.2.66ससजुषो रुः
रमारुँ
8.3.15खरवसानयोर्विसर्जनीयः
रमाः
uncheckedashtadhyayi.com (prakriyā)
अव्यय
तत्र
printed क्वणितरशनास्तत्र
तत्र
then — and this is Mallinātha's reading, not the obvious one: he glosses सन्ध्याकाले, at the hour of dusk. The word ordinarily points at a place, and the stanza before it has just named a place; he takes it to point at the time that stanza was counting down to instead
indeclinable
An indeclinable — no case, no number, one form everywhere.
తెలుగు వివరణ ఇంకా రాయలేదు.
uncheckedauthored
√धू + क्त, तृतीया बहुवचन instrumental plural
लीलावधूतैः
printed लीलावधूतै
अवधूत, from अव + √धू
shaken — Mallinātha glosses कम्पितैः. The word is printed short of its visarga because the next pāda begins with र, and the र् the visarga would become drops before it: the analysis reads अवधूतैः where the page shows अवधूतै
past participle, क्त
The suffix क्त makes a past participle — usually passive, 'having been X-ed', but for verbs of motion and state it is active: गतः 'gone'. It then declines like an ordinary adjective.
క్త ప్రత్యయం భూత కృదంతాన్ని చేస్తుంది — సాధారణంగా కర్మణి, "చేయబడినది"; గతి/స్థితి ధాతువులకు కర్తరి: గతః "వెళ్లినవాడు". తరువాత సామాన్య విశేషణంలా నడుస్తుంది.
uncheckeddrafted from the rule and the Bālānandinī; sūtra from skt-mcp
√धू · class 5 · क्त
धूञ्
1.3.1भूवादयो धातवः
धूञ्
and, without changing the form,1.3.3
1.3.9तस्य लोपः
धू
1.4.58प्रादयः
अव + धू
and, without changing the form,1.4.591.4.601.4.80
3.2.102निष्ठा
अव + धू + क्त
and, without changing the form,1.3.8
1.3.9तस्य लोपः
अव + धू + त
and, without changing the form,1.1.261.2.451.2.463.4.1141.1.431.1.37
4.1.2स्वौजसमौट्छष्टाभ्याम्भिस्ङेभ्याम्भ्यस्ङसिभ्याम्भ्यस्ङसोसाङ्ङ्योस्सुप्
अव + धू + त + भिस्
and, without changing the form,1.3.41.1.372.4.827.2.111.4.131.1.5
7.1.9अतो भिस ऐस्
अव + धू + त + ऐस्
and, without changing the form,1.4.141.4.18
6.1.88वृद्धिरेचि
अव + धू + त् + ऐस्
8.2.66ससजुषो रुः
अव + धू + त् + ऐरुँ
1.3.2उपदेशेऽजनुनासिक इत्
अव + धू + त् + ऐर्
8.3.15खरवसानयोर्विसर्जनीयः
अव + धू + त् + ऐः
8.4.68अ अ
अवधूतैः
uncheckedVidyut 0.4.0 (prakriyā)
a-stem neuter, तृतीया बहुवचन instrumental plural · the pattern फल declines on
7.1.9अतो भिस ऐस्
फल + ऐस्
6.1.88वृद्धिरेचि
फलैस्
8.2.66ससजुषो रुः
फलैरुँ
8.3.15खरवसानयोर्विसर्जनीयः
फलैः
uncheckedashtadhyayi.com (prakriyā)
i-stem neuter, तृतीया बहुवचन instrumental plural
रत्नच्छायाखचितवलिभिः
printed रत्नच्छायाखचितवलिभिश्चामरैः
वलि
handle — the stick a whisk is mounted on. Mallinātha glosses चामरदण्डाः and quotes Viśva, whose line gives वलि this sense and, next to it, the loosened skin of an old body: the same word for the shaft of a fan and for a fold of skin. वलि is masculine as a noun, and at the end of a bahuvrīhi describing the neuter चामरैः it takes that gender; the instrumental plural वलिभिः is the same either way
i-stem neuter
A short-i stem in the neuter, which inserts न् before most endings: वारि, वारिणी, वारीणि.
తెలుగు వివరణ ఇంకా రాయలేదు.
uncheckedauthored
i-stem neuter
Nouns ending in short इ, in the neuter: वारि “water”, अक्षि “eye”, and here अन्यथावृत्ति. The nominative and accusative singular show no ending — वारि stands bare, the सु and अम् dropping by luk (7.1.23); the strong cases take the नुम् augment and lengthen, वारीणि; the instrumental is वारिणा. Śabdamañjarī drills वारि वारिणी वारीणि.
హ్రస్వ ఇకారాంత నపుంసక శబ్దాలు: వారి “నీరు”, అక్షి “కన్ను”, ఇక్కడ అన్యథావృత్తి. ప్రథమా, ద్వితీయా ఏకవచనాల్లో ప్రత్యయం కనబడదు — వారి బరిగా నిలుస్తుంది, సు, అమ్ లుక్ చేత లోపిస్తాయి (7.1.23); బలమైన విభక్తుల్లో నుమాగమంతో దీర్ఘమై వారీణి; తృతీయైకవచనం వారిణా. శబ్దమంజరి “వారి వారిణీ వారీణి”.
uncheckeddrafted from the paradigm and the Bālānandinī
| एकवचन | द्विवचन | बहुवचन | |
|---|---|---|---|
| प्रथमा | वलि | वलिनी | वलीनि |
| द्वितीया | वलि | वलिनी | वलीनि |
| तृतीया | वलिना | वलिभ्याम् | वलिभिः |
| चतुर्थी | वलिने | वलिभ्याम् | वलिभ्यः |
| पञ्चमी | वलिनः | वलिभ्याम् | वलिभ्यः |
| षष्ठी | वलिनः | वलिनोः | वलीनाम् |
| सप्तमी | वलिनि | वलिनोः | वलिषु |
| सम्बोधन | वलि | वलिनी | वलीनि |
uncheckedskt-data 0.7.0, the corpus skt-mcp serves, generated
i-stem neuter, तृतीया बहुवचन instrumental plural · the pattern वारि declines on
8.2.66ससजुषो रुः
वारिभिरुँ
8.3.15खरवसानयोर्विसर्जनीयः
वारिभिः
uncheckedashtadhyayi.com (prakriyā)
रत्नच्छायाखचितवलिभिः, “their handles inlaid with the light of the gems,” describes the whisk-handles and shows how a Sanskrit compound can hold a whole picture. वलि, glossed चामरदण्ड with Viśva behind it, is the stick a flywhisk is mounted on. It is खचित, “studded, inlaid,” not with gems but with रत्नच्छाया, “the gems' light” — and Mallinātha fills in whose gems, कङ्कणमणीनाम्, the stones of the dancers' own wrist-bangles. So as the hand waves the whisk, the light off the bracelet plays along the handle and seems set into it. The whisks themselves are लीलावधूत, “waved for the look of it,” लीला being विलास, graceful play, not work.
రత్నచ్ఛాయాఖచితవలిభిః, “రత్నాల కాంతితో పొదిగిన పిడులు గల,” వింజామరపిడులను వర్ణించి, సంస్కృతసమాసం ఒక చిత్రాన్నంతా ఎట్లు మోయగలదో చూపుతుంది. వలి, విశ్వంతో చామరదణ్డ అని అర్థమిచ్చినది, వింజామర అమరిన కఱ్ఱ. అది ఖచిత, “పొదిగిన” — రత్నాలతో కాదు, రత్నచ్ఛాయ, “రత్నాల కాంతి”తో; ఎవరి రత్నాలో మల్లినాథుడు చెబుతాడు, కఙ్కణమణీనామ్, నర్తకుల మణికట్టు గాజుల రాళ్లు. కావున చేయి వింజామర వీచగా గాజుకాంతి పిడిపై ఆడి, అందులో పొదిగినట్టు కనబడుతుంది. వింజామరలే లీలావధూత, “విలాసంగా వీచినవి,” లీల అంటే విలాసం, పని కాదు.
a-stem neuter, तृतीया बहुवचन instrumental plural
चामरैः
printed रत्नच्छायाखचितवलिभिश्चामरैः
चामर
with the whisks — Mallinātha glosses वालव्यजनैः, fans of hair: the yak-tail flywhisk that is waved over a king or a god. Both of the stanza's long adjectives hang on this word
a-stem neuter
Declines like the a-stem masculine everywhere except the nominative and accusative, where neuters have their own endings: उदकम्, उदके, उदकानि.
తెలుగు వివరణ ఇంకా రాయలేదు.
uncheckedauthored
a-stem neuter
Neuter nouns in short अ: फल “fruit”, वचन “word”, कुसुम, and adjectives in अ agreeing with a neuter noun. The nominative and accusative singular end in अम् (7.1.24) — फलम् — and are alike; the plural फलानि takes नुम् and lengthens; the instrumental plural is फलैः (7.1.9). It is the a-stem masculine’s table with the neuter’s own nominative, accusative and the -आनि plural.
హ్రస్వ అకారాంత నపుంసక శబ్దాలు: ఫల “పండు”, వచన “మాట”, కుసుమ, నపుంసక నామానికి అన్వయించే అకారాంత విశేషణాలు. ప్రథమా, ద్వితీయా ఏకవచనాలు అమ్ తో ముగుస్తాయి (7.1.24) — ఫలమ్ — రెండూ ఒకటే; బహువచనం ఫలాని నుమాగమంతో దీర్ఘమవుతుంది; తృతీయా బహువచనం ఫలైః (7.1.9). అకారాంత పుంలింగ పట్టికే, నపుంసకపు సొంత ప్రథమ, ద్వితీయ, -ఆని బహువచనంతో.
uncheckeddrafted from the paradigm and the Bālānandinī
| एकवचन | द्विवचन | बहुवचन | |
|---|---|---|---|
| प्रथमा | चामरम् | चामरे | चामराणि |
| द्वितीया | चामरम् | चामरे | चामराणि |
| तृतीया | चामरेण | चामराभ्याम् | चामरैः |
| चतुर्थी | चामराय | चामराभ्याम् | चामरेभ्यः |
| पञ्चमी | चामरात् | चामराभ्याम् | चामरेभ्यः |
| षष्ठी | चामरस्य | चामरयोः | चामराणाम् |
| सप्तमी | चामरे | चामरयोः | चामरेषु |
| सम्बोधन | चामर | चामरे | चामराणि |
uncheckedskt-data 0.7.0, the corpus skt-mcp serves, generated
a-stem neuter, तृतीया बहुवचन instrumental plural · the pattern फल declines on
7.1.9अतो भिस ऐस्
फल + ऐस्
6.1.88वृद्धिरेचि
फलैस्
8.2.66ससजुषो रुः
फलैरुँ
8.3.15खरवसानयोर्विसर्जनीयः
फलैः
uncheckedashtadhyayi.com (prakriyā)
ā-stem feminine, प्रथमा बहुवचन nominative plural
क्लान्तहस्ताः
हस्ता, the feminine हस्त becomes at the end of a bahuvrīhi describing women
hands — masculine wherever it stands on its own, and feminine here because the compound it ends describes the dancers. The word for the hand is doing what the word for a girdle-string did nine verses ago. A bahuvrīhi ending in an a-stem takes ā when it describes women, so हस्त becomes हस्ता, as काञ्चीगुण became काञ्चीगुणा at 1.28
ā-stem feminine — The commonest feminine class, formed from an a-stem by lengthening: कान्ता, कान्ते, कान्ताः. · ā-stem feminine, प्रथमा बहुवचन nominative plural
| एकवचन | द्विवचन | बहुवचन | |
|---|---|---|---|
| प्रथमा | हस्ता | हस्ते | हस्ताः |
| द्वितीया | हस्ताम् | हस्ते | हस्ताः |
| तृतीया | हस्तया | हस्ताभ्याम् | हस्ताभिः |
| चतुर्थी | हस्तायै | हस्ताभ्याम् | हस्ताभ्यः |
| पञ्चमी | हस्तायाः | हस्ताभ्याम् | हस्ताभ्यः |
| षष्ठी | हस्तायाः | हस्तयोः | हस्तानाम् |
| सप्तमी | हस्तायाम् | हस्तयोः | हस्तासु |
| सम्बोधन | हस्ते | हस्ते | हस्ताः |
uncheckedskt-data 0.7.0, the corpus skt-mcp serves, generated
ā-stem feminine, प्रथमा बहुवचन nominative plural · the pattern रमा declines on
6.1.101अकः सवर्णे दीर्घः
रमास्
8.2.66ससजुषो रुः
रमारुँ
8.3.15खरवसानयोर्विसर्जनीयः
रमाः
uncheckedashtadhyayi.com (prakriyā)
ā-stem feminine, प्रथमा बहुवचन nominative plural
वेश्याः
printed वेश्यास्त्वत्तो
वेश्या
the courtesans — Mallinātha glosses गणिकाः and puts them where the stanza wants them: महाकालनाथमुपेत्य नृत्यन्त्यः, come before the lord of Mahākāla and dancing. They are the subject of the whole stanza and both bahuvrīhis describe them
ā-stem feminine — The commonest feminine class, formed from an a-stem by lengthening: कान्ता, कान्ते, कान्ताः. · ā-stem feminine, प्रथमा बहुवचन nominative plural
| एकवचन | द्विवचन | बहुवचन | |
|---|---|---|---|
| प्रथमा | वेश्या | वेश्ये | वेश्याः |
| द्वितीया | वेश्याम् | वेश्ये | वेश्याः |
| तृतीया | वेश्यया | वेश्याभ्याम् | वेश्याभिः |
| चतुर्थी | वेश्यायै | वेश्याभ्याम् | वेश्याभ्यः |
| पञ्चमी | वेश्यायाः | वेश्याभ्याम् | वेश्याभ्यः |
| षष्ठी | वेश्यायाः | वेश्ययोः | वेश्यानाम् |
| सप्तमी | वेश्यायाम् | वेश्ययोः | वेश्यासु |
| सम्बोधन | वेश्ये | वेश्ये | वेश्याः |
uncheckedskt-data 0.7.0, the corpus skt-mcp serves, generated
ā-stem feminine, प्रथमा बहुवचन nominative plural · the pattern रमा declines on
6.1.101अकः सवर्णे दीर्घः
रमास्
8.2.66ससजुषो रुः
रमारुँ
8.3.15खरवसानयोर्विसर्जनीयः
रमाः
uncheckedashtadhyayi.com (prakriyā)
pronoun, पञ्चमी एकवचन ablative singular
त्वत्तः
printed वेश्यास्त्वत्तो
युष्मद्
from you — the source of the drops. The ablative is doing the whole of the exchange the stanza turns on: something comes from the cloud, and something goes back to him. It is त्वत् with the affix तस्, which makes an ablative and stands for the plain ablative
pronoun
A pronoun. Pronouns decline their own way — तद् gives सः, तौ, ते — and no paradigm generator covers them, so this is written by hand.
తెలుగు వివరణ ఇంకా రాయలేదు.
uncheckedauthored
pronoun, पञ्चमी एकवचन ablative singular · the pattern युष्मद् declines on
7.1.32एकवचनस्य च
युष्मद्+अत्
7.2.97त्वमावेकवचने
त्व+अद्+अत्
6.1.97अतो गुणे
त्वद्+अत्
7.2.90शेषे लोपः
त्वत्
uncheckedashtadhyayi.com (prakriyā)
a-stem masculine, द्वितीया बहुवचन accusative plural
नखपदसुखान्
सुख
kind — Mallinātha makes it causative, सुखकरान्, and quotes the Śabdārṇava for the word covering both the pleasure and what brings it. Here it is the second: the drops are not pleased, they please. सुख is neuter as a noun and masculine here, taking the gender of the बिन्दून् it describes
a-stem masculine — The largest noun class, and the one every other declension gets compared against: यक्षः, यक्षौ, यक्षाः. · a-stem masculine, द्वितीया बहुवचन accusative plural
| एकवचन | द्विवचन | बहुवचन | |
|---|---|---|---|
| प्रथमा | सुखः | सुखौ | सुखाः |
| द्वितीया | सुखम् | सुखौ | सुखान् |
| तृतीया | सुखेन | सुखाभ्याम् | सुखैः |
| चतुर्थी | सुखाय | सुखाभ्याम् | सुखेभ्यः |
| पञ्चमी | सुखात् | सुखाभ्याम् | सुखेभ्यः |
| षष्ठी | सुखस्य | सुखयोः | सुखानाम् |
| सप्तमी | सुखे | सुखयोः | सुखेषु |
| सम्बोधन | सुख | सुखौ | सुखाः |
uncheckedskt-data 0.7.0, the corpus skt-mcp serves, generated
a-stem masculine, द्वितीया बहुवचन accusative plural · the pattern राम declines on
1.3.8लशक्वतद्धिते1.3.9तस्य लोपः
राम + अस्
6.1.102प्रथमयोः पूर्वसवर्णः
रामास्
6.1.103तस्माच्छसो नः पुंसि
रामान्
8.4.37पदान्तस्य
रामान्
uncheckedashtadhyayi.com (prakriyā)
नखपदसुखान्, “kind on the nail-marks,” carries the stanza's fancy in one compound. नखपद is a नखक्षत, the scratch a lover's nails leave; and the cloud's first cool drops fall just there and soothe them. Mallinātha unpacks it with the locative in place, नखपदेषु सुखान्, “easy upon the nail-marks,” and then makes सुख active, सुखकरान्, “bringing ease” — not drops that are pleasant but drops that do the soothing, with the Śabdārṇava behind the word for both the pleasure and its cause. वर्षाग्रबिन्दु he glosses प्रथमबिन्दून्, the first drops, so अग्र is first in time: the cloud has not rained yet, and this is the very front of it.
నఖపదసుఖాన్, “గోళ్లగుర్తులకు హితమైన,” శ్లోకపు ఉత్ప్రేక్షను ఒక్క సమాసంలో మోస్తుంది. నఖపద అంటే నఖక్షతం, ప్రియుని గోళ్లు గీసిన గీత; మేఘపు తొలి చల్లనిచినుకులు సరిగ్గా అక్కడ పడి వాటిని ఉపశమింపజేస్తాయి. మల్లినాథుడు సప్తమితో విడదీస్తాడు, నఖపదేషు సుఖాన్, “గోళ్లగుర్తులపై హితమైన,” తర్వాత సుఖ ను కర్తృసామర్థ్యంగా సుఖకరాన్ అంటాడు — హితమైన చినుకులు కాదు, ఉపశమింపజేసే చినుకులు, సుఖాన్నీ దాని కారణాన్నీ రెండింటినీ మోసే మాటకు శబ్దార్ణవం ఆధారం. వర్షాగ్రబిన్దు ను ప్రథమబిన్దూన్ అంటాడు, తొలిచినుకులు, కావున అగ్ర కాలంలో మొదటిది: మేఘం ఇంకా కురియలేదు, ఇది దాని తొలికొన.
ल्यप्
प्राप्य
प्राप्य, from प्र + √आप्
having got them — the absolutive that makes the getting the condition of the giving back. Mallinātha carries the word over unglossed and puts the whole exchange in one line of his own: those who have been done a kindness repay it at once
absolutive, ल्यप्
The same 'having X-ed', but in -ya, which is what क्त्वा becomes when the root carries a prefix: आलिङ्ग्य 'having embraced'.
తెలుగు వివరణ ఇంకా రాయలేదు.
uncheckedskt-mcp (sūtra); authored (note)
u-stem masculine, द्वितीया बहुवचन accusative plural
वर्षाग्रबिन्दून्
बिन्दु
drops — the object of प्राप्य, and what the cloud gives. Mallinātha's gloss प्रथमबिन्दून् makes them the first of the rain, so the gift is small and early and the return is immediate
u-stem masculine
A short-u stem: तरुः, तरू, तरवः. Adjectives like गुरु decline this way in the masculine.
హ్రస్వ ఉకారాంతం: తరుః, తరూ, తరవః. గురు వంటి విశేషణాలు పుంలింగంలో ఇలాగే నడుస్తాయి.
uncheckeddrafted from the paradigm and the Bālānandinī
u-stem masculine
Nouns whose stem ends in short उ, in the masculine: गुरु, तरु, शम्भु. The nominative singular is गुरुः; the instrumental singular गुरुणा has ना for the ending टा after a short इ/उ stem (7.3.120), not the इन of the a-stem. The locative plural गुरुषु has षु after उ (ṣatva). The strong cases show guṇa: गुरवः, गुरोः. Śabdamañjarī drills it as गुरुः गुरू गुरवः.
ఉకారాంత పుంలింగ శబ్దాలు: గురు, తరు, శంభు. ప్రథమైకవచనం గురుః; తృతీయైకవచనం గురుణా — హ్రస్వ ఇ/ఉ కారాంతం తరువాత టా → నా (7.3.120), అకారాంతంలోని ఇన కాదు. సప్తమీ బహువచనం గురుషు (ఉ తరువాత షత్వం). బలమైన విభక్తుల్లో గుణం: గురవః, గురోః. శబ్దమంజరి "గురుః గురూ గురవః".
uncheckeddrafted from the paradigm and the Bālānandinī
| एकवचन | द्विवचन | बहुवचन | |
|---|---|---|---|
| प्रथमा | बिन्दुः | बिन्दू | बिन्दवः |
| द्वितीया | बिन्दुम् | बिन्दू | बिन्दून् |
| तृतीया | बिन्दुना | बिन्दुभ्याम् | बिन्दुभिः |
| चतुर्थी | बिन्दवे | बिन्दुभ्याम् | बिन्दुभ्यः |
| पञ्चमी | बिन्दोः | बिन्दुभ्याम् | बिन्दुभ्यः |
| षष्ठी | बिन्दोः | बिन्द्वोः | बिन्दूनाम् |
| सप्तमी | बिन्दौ | बिन्द्वोः | बिन्दुषु |
| सम्बोधन | बिन्दो | बिन्दू | बिन्दवः |
uncheckedskt-data 0.7.0, the corpus skt-mcp serves, generated
u-stem masculine, द्वितीया बहुवचन accusative plural · the pattern शम्भु declines on
6.1.102प्रथमयोः पूर्वसवर्णः
शम्भूस्
6.1.103तस्माच्छसो नः पुंसि
शम्भून्
uncheckedashtadhyayi.com (prakriyā)
√मुच्, class 6, लृट्, atmanepada, third person plural
आमोक्ष्यन्ते
√मुच्
they will let fly — √मुच् is to loose or let go, so a glance is thrown the way an arrow is. It is the stanza's one finite verb and it comes last but one. Mallinātha closes on what the line suggests without saying: the fruit of worshipping Śiva is to be worth looking at, and the cloud gets it on the spot
future, लृट्
The ordinary future, built with -sya-: द्रक्ष्यसि 'you will see'.
తెలుగు వివరణ ఇంకా రాయలేదు.
uncheckedskt-mcp (sūtra); authored (note)
| प्रथम | मोक्ष्यति | मोक्ष्यतः | मोक्ष्यन्ति |
|---|---|---|---|
| मध्यम | मोक्ष्यसि | मोक्ष्यथः | मोक्ष्यथ |
| उत्तम | मोक्ष्यामि | मोक्ष्यावः | मोक्ष्यामः |
| प्रथम | मोक्ष्यते | मोक्ष्येते | मोक्ष्यन्ते |
|---|---|---|---|
| मध्यम | मोक्ष्यसे | मोक्ष्येथे | मोक्ष्यध्वे |
| उत्तम | मोक्ष्ये | मोक्ष्यावहे | मोक्ष्यामहे |
uncheckedskt-data 0.7.0, the corpus skt-mcp serves, generated
√मुच् · class 6 · लृट्
मुचॢँ
1.3.1भूवादयो धातवः
मु॒चॢँ॑
and, without changing the form,1.3.2
1.3.9तस्य लोपः
मुच्
1.4.80ते प्राग्धातोः
आ + मुच्
3.3.13लृट् शेषे च
आ + मुच् + लृँट्
and, without changing the form,1.3.21.3.3
1.3.9तस्य लोपः
आ + मुच् + ल्
and, without changing the form,1.3.72
3.4.78तिप्तस्झिसिप्थस्थमिब्वस्मस् तातांझथासाथांध्वमिड्वहिमहिङ्
आ + मुच् + झ
and, without changing the form,1.2.453.4.1131.1.731.1.43
3.1.33स्यतासी लृलुटोः
आ + मुच् + स्य + झ
and, without changing the form,3.4.1141.1.731.1.43
3.4.79टित आत्मनेपदानां टेरे
आ + मुच् + स्य + झे
and, without changing the form,7.2.101.2.4
7.1.3झोऽन्तः
आ + मुच् + स्य + अन्ते
and, without changing the form,1.4.13
7.3.86पुगन्तलघूपधस्य च
आ + मोच् + स्य + अन्ते
and, without changing the form,1.4.14
6.1.97अतो गुणे
आ + मोच् + स्य् + अन्ते
8.2.30चोः कुः
आ + मोक् + स्य् + अन्ते
8.3.24नश्चापदान्तस्य झलि
आ + मोक् + स्य् + अंते
8.3.59आदेशप्रत्यययोः
आ + मोक् + ष्य् + अंते
8.4.58अनुस्वारस्य ययि परसवर्णः
आ + मोक् + ष्य् + अन्ते
8.4.68अ अ
आमोक्ष्यन्ते
uncheckedVidyut 0.4.0 (prakriyā)
आमोक्ष्यन्ते, “they will let fly,” is √मुच्, “to loose, to let go,” the verb for releasing an arrow, and it is the one finite verb the whole stanza has been building toward — held back, like the subject of 1.31, to the very end. The courtesans do everything else first: their belts ring, their hands tire at the whisks, they catch the cloud's first drops on the marks their lovers left. Then, and only then, they loose the glance. A look shot with √मुच् is a look shot like a weapon, and कटाक्ष, अपाङ्ग, is the eye already gone sideways — the sidelong shot, thrown the length of a line of bees.
ఆమోక్ష్యన్తే, “విసురుతారు,” √ముచ్, “వదులుట, విడుచుట,” బాణం వేయుటకు ధాతువు, శ్లోకమంతా దాని కొఱకే కట్టుకువచ్చిన ఒక్క పూర్ణక్రియ — 1.31 లోని కర్తవలె చివరిదాకా ఆపబడింది. వేశ్యలు ముందు అన్నీ చేస్తారు: మొలనూళ్లు మ్రోగుతాయి, వింజామరలచేత చేతులు అలయుతాయి, ప్రియుల గోళ్లగుర్తులపై మేఘపు తొలిచినుకులను అందుకుంటారు. అప్పుడే, అప్పుడు మాత్రమే, చూపును విసురుతారు. √ముచ్ తో విసిరిన చూపు ఆయుధంవలె విసిరిన చూపు; కటాక్ష, అపాఙ్గ, అప్పటికే పక్కకు తిరిగిన కన్ను — తుమ్మెదల బారంత పొడవుగా విసిరిన అడ్డచూపు.
pronoun, सप्तमी एकवचन locative singular
त्वयि
युष्मद्
on you — the locative a glance falls into. The cloud stands twice in this line, once as where the drops came from and once as where the looks land, and the two cases are the two halves of the trade
pronoun — A pronoun. Pronouns decline their own way — तद् gives सः, तौ, ते — and no paradigm generator covers them, so this is written by hand. · pronoun, सप्तमी एकवचन locative singular
pronoun, सप्तमी एकवचन locative singular · the pattern युष्मद् declines on
7.2.97त्वमावेकवचने
त्व+अद्+इ
6.1.97अतो गुणे
त्वद्+इ
7.2.89योऽचि
त्वयि
uncheckedashtadhyayi.com (prakriyā)
a-stem masculine, द्वितीया बहुवचन accusative plural
मधुकरश्रेणिदीर्घान्
दीर्घ
long — the plainest word in the line, and the one the comparison is built on. What is long is the look, and what it is long like is a queue of bees
a-stem masculine — The largest noun class, and the one every other declension gets compared against: यक्षः, यक्षौ, यक्षाः. · a-stem masculine, द्वितीया बहुवचन accusative plural
| एकवचन | द्विवचन | बहुवचन | |
|---|---|---|---|
| प्रथमा | दीर्घः | दीर्घौ | दीर्घाः |
| द्वितीया | दीर्घम् | दीर्घौ | दीर्घान् |
| तृतीया | दीर्घेण | दीर्घाभ्याम् | दीर्घैः |
| चतुर्थी | दीर्घाय | दीर्घाभ्याम् | दीर्घेभ्यः |
| पञ्चमी | दीर्घात् | दीर्घाभ्याम् | दीर्घेभ्यः |
| षष्ठी | दीर्घस्य | दीर्घयोः | दीर्घाणाम् |
| सप्तमी | दीर्घे | दीर्घयोः | दीर्घेषु |
| सम्बोधन | दीर्घ | दीर्घौ | दीर्घाः |
uncheckedskt-data 0.7.0, the corpus skt-mcp serves, generated
a-stem masculine, द्वितीया बहुवचन accusative plural · the pattern राम declines on
1.3.8लशक्वतद्धिते1.3.9तस्य लोपः
राम + अस्
6.1.102प्रथमयोः पूर्वसवर्णः
रामास्
6.1.103तस्माच्छसो नः पुंसि
रामान्
8.4.37पदान्तस्य
रामान्
uncheckedashtadhyayi.com (prakriyā)
a-stem masculine, द्वितीया बहुवचन accusative plural
कटाक्षान्
कटाक्ष
side-glances — Mallinātha glosses अपाङ्गान्, looks from the outer corner of the eye. कटाक्ष is the eye gone sideways, and the word carries the whole of what such a look means without any of it being said
a-stem masculine — The largest noun class, and the one every other declension gets compared against: यक्षः, यक्षौ, यक्षाः. · a-stem masculine, द्वितीया बहुवचन accusative plural
| एकवचन | द्विवचन | बहुवचन | |
|---|---|---|---|
| प्रथमा | कटाक्षः | कटाक्षौ | कटाक्षाः |
| द्वितीया | कटाक्षम् | कटाक्षौ | कटाक्षान् |
| तृतीया | कटाक्षेण | कटाक्षाभ्याम् | कटाक्षैः |
| चतुर्थी | कटाक्षाय | कटाक्षाभ्याम् | कटाक्षेभ्यः |
| पञ्चमी | कटाक्षात् | कटाक्षाभ्याम् | कटाक्षेभ्यः |
| षष्ठी | कटाक्षस्य | कटाक्षयोः | कटाक्षाणाम् |
| सप्तमी | कटाक्षे | कटाक्षयोः | कटाक्षेषु |
| सम्बोधन | कटाक्ष | कटाक्षौ | कटाक्षाः |
uncheckedskt-data 0.7.0, the corpus skt-mcp serves, generated
a-stem masculine, द्वितीया बहुवचन accusative plural · the pattern राम declines on
1.3.8लशक्वतद्धिते1.3.9तस्य लोपः
राम + अस्
6.1.102प्रथमयोः पूर्वसवर्णः
रामास्
6.1.103तस्माच्छसो नः पुंसि
रामान्
8.4.37पदान्तस्य
रामान्
uncheckedashtadhyayi.com (prakriyā)
३अन्वयthe words in prose order
तत्र · पादन्यासैः · क्वणितरशनाः · लीलावधूतैः · रत्नच्छायाखचितवलिभिः · चामरैः · क्लान्तहस्ताः · वेश्याः · त्वत्तः · नखपदसुखान् · वर्षाग्रबिन्दून् · प्राप्य · त्वयि · मधुकरश्रेणिदीर्घान् · कटाक्षान् · आमोक्ष्यन्ते
uncheckedMallinātha, Sañjīvinī, whose commentary is written as anvaya“tatra sandhyākāle || pādanyāsaiḥ … kvaṇitāḥ … raśanā yāsāṃ tāḥ … līlayā … avadhūtaiḥ … valayaścāmaradaṇḍā yeṣāṃ taiḥ … cāmarairvālavyajanaiḥ klāntahastāḥ … veśyā … gaṇikāstvatto nakhapadeṣu … sukhān … varṣasyāgrabindūn … prāpya tvayi madhukaraśreṇidīrghānkaṭākṣānapāṅgānāmokṣyante”
the dependency structure
आमोक्ष्यन्ते · क्रिया — they will let fly; √मुच्, to loose or let go, so a glance is thrown the way an arrow is
वेश्याः · कर्ता — the courtesans, गणिकाः; come before the lord of Mahākāla to dance, महाकालनाथमुपेत्य नृत्यन्त्यः
क्वणितरशनाः · agreeing with वेश्याः — their girdles ringing, क्वणिताः शब्दायमाना रशना यासां ताः
पादन्यासैः · करण — with the setting-down of their feet, चरणनिक्षेपैः; a step is what makes the belt-bells sound
क्लान्तहस्ताः · agreeing with वेश्याः — their hands gone tired
चामरैः · करण — from the whisks, वालव्यजनैः, the yak-tail fans waved over a god
लीलावधूतैः · agreeing with चामरैः — waved for the look of it, लीलया अवधूतैः, लीला being विलास
रत्नच्छायाखचितवलिभिः · agreeing with चामरैः — their handles inlaid with the light of the wrist-gems, कङ्कणमणीनां छायया खचिताः
प्राप्य · having got them — the absolutive that makes the getting the condition of the giving-back
वर्षाग्रबिन्दून् · कर्म of प्राप्य — the rain's first drops, प्रथमबिन्दून्; the gift the cloud makes
नखपदसुखान् · agreeing with the drops — kind on the nail-marks, नखपदेषु सुखान्; सुख made active, सुखकरान्, ‘bringing ease’
त्वत्तः · अपादान — from you; the ablative that carries the whole exchange, something comes from the cloud
कटाक्षान् · कर्म — side-glances, अपाङ्गान्, looks from the outer corner of the eye
मधुकरश्रेणिदीर्घान् · agreeing with कटाक्षान् — long as a line of bees; the comparison sits inside the compound, the इव restored
त्वयि · अधिकरण — on you; the cloud stands twice in the line, once where the drops came from and once where the look falls
तत्र · then — सन्ध्याकाले, at the hour of dusk; Mallinātha reads the word as a time, not the place it usually points to
uncheckedMallinātha’s Sañjīvinī for the anvaya and the reading; the Telugu drawn from Vedam Venkataraya Sastri’s Āndhra Meghasandeśam and the Bālānandinī
४भावार्थthe sense of the whole
Their girdles ringing at every step, their hands tired from the whisks — whose handles carry the light thrown off the gems at their wrists — the courtesans there will catch the first few drops off you, kind on the marks their lovers' nails have left, and let fly at you a look from the corner of the eye, long as a line of bees.
uncheckedthe reader's reading, following Mallinātha's gloss, whose closing note is that the stanza suggests something it does not say — the fruit of worshipping Śiva, which is to be worth a beautiful woman's looking at, comes to the cloud at once
Their girdles ringing at every step, their hands tired from the whisks — whose handles carry the light thrown off the gems at their wrists — the courtesans there will catch the first few drops off you, kind on the marks their lovers' nails have left, and let fly at you a look from the corner of the eye, long as a line of bees.
ప్రతి అడుగుకూ మొలనూళ్లు మ్రోగుతూ, వింజామరలచేత — మణికట్టు రత్నాల కాంతిని పిడులపై మోసే వింజామరలచేత — చేతులు అలసిపోగా, అక్కడి వేశ్యలు నీనుండి రాలే తొలిచినుకులను, ప్రియుల గోళ్లగుర్తులకు హితమైనవాటిని, అందుకుని — తుమ్మెదల బారంత పొడవైన కడకంటిచూపును నీపై విసురుతారు.
५अलंकारthe figure
No figure is named for this verse by the commentary this reading follows, so none is shown.