मेघदूतम् · कालिदास · 2.41

मेघदूतम् · कालिदास · 2.41

संदेश · alive, and asking her welfare before anything

तामायुष्मन् मम च वचनादात्मनश्चोपकर्तुं

ता
मा
यु
ष्म
न्म
म
च
व
च
ना
दा
त्म
न
श्चो
प
क
र्तुं

ब्रूया एवं तव सहचरो रामगिर्याश्रमस्थः

ब्रू
या
ए
वं
त
व
स
ह
च
रो
रा
म
गि
र्या
श्र
म
स्थः

अव्यापन्नः कुशलमबले पृच्छति त्वां वियुक्तः

अ
व्या
प
न्नः
कु
श
ल
म
ब
ले
पृ
च्छ
ति
त्वां
वि
यु
क्तः

पूर्वाभाष्यं सुलभविपदां प्राणिनामेतदेव

पू
र्वा
भा
ष्यं
सु
ल
भ
वि
प
दां
प्रा
णि
ना
मे
त
दे
व

वृत्तविचारthe metre, syllable by syllable

pāda a

  • ताguruits long vowel आ
  • माguruits long vowel आ
  • युguruthe conjunct ष्म that follows it
  • ष्मguruthe conjunct न्म that follows it
  • न्मlaghuits short vowel, with a single consonant after it
  • मlaghuits short vowel, with a single consonant after it
  • चlaghuits short vowel, with a single consonant after it
  • वlaghuits short vowel, with a single consonant after it
  • चlaghuits short vowel, with a single consonant after it
  • नाguruits long vowel आ
  • दाguruits long vowel आ
  • त्मlaghuits short vowel, with a single consonant after it
  • नguruthe conjunct श्च that follows it
  • श्चोguruits long vowel ओ
  • पlaghuits short vowel, with a single consonant after it
  • कguruthe conjunct र्त that follows it
  • र्तुंguruthe anusvāra it carries
  • yati after 4 — a word ends here — तामायुष्मन्
  • yati after 10 — it falls inside वचनात्

pāda b

  • ब्रूguruits long vowel ऊ
  • याguruits long vowel आ
  • एguruits long vowel ए
  • वंguruthe anusvāra it carries
  • तlaghuits short vowel, with a single consonant after it
  • वlaghuits short vowel, with a single consonant after it
  • सlaghuits short vowel, with a single consonant after it
  • हlaghuits short vowel, with a single consonant after it
  • चlaghuits short vowel, with a single consonant after it
  • रोguruits long vowel ओ
  • राguruits long vowel आ
  • मlaghuits short vowel, with a single consonant after it
  • गिguruthe conjunct र्य that follows it
  • र्याguruits long vowel आ
  • श्रlaghuits short vowel, with a single consonant after it
  • मguruthe conjunct स्थ that follows it
  • स्थःguruthe visarga it carries
  • yati after 4 — a word ends here — एवं
  • yati after 10 — a word ends here — सहचरो

pāda c

  • अguruthe conjunct व्य that follows it
  • व्याguruits long vowel आ
  • पguruthe conjunct न्न that follows it
  • न्नःguruthe visarga it carries
  • कुlaghuits short vowel, with a single consonant after it
  • शlaghuits short vowel, with a single consonant after it
  • लlaghuits short vowel, with a single consonant after it
  • मlaghuits short vowel, with a single consonant after it
  • बlaghuits short vowel, with a single consonant after it
  • लेguruits long vowel ए
  • पृguruthe conjunct च्छ that follows it
  • च्छlaghuits short vowel, with a single consonant after it
  • तिguruthe conjunct त्व that follows it
  • त्वांguruthe anusvāra it carries
  • विlaghuits short vowel, with a single consonant after it
  • युguruthe conjunct क्त that follows it
  • क्तःguruthe visarga it carries
  • yati after 4 — a word ends here — अव्यापन्नः
  • yati after 10 — a word ends here — कुशलमबले

pāda d

  • पूguruits long vowel ऊ
  • र्वाguruits long vowel आ
  • भाguruits long vowel आ
  • ष्यंguruthe anusvāra it carries
  • सुlaghuits short vowel, with a single consonant after it
  • लlaghuits short vowel, with a single consonant after it
  • भlaghuits short vowel, with a single consonant after it
  • विlaghuits short vowel, with a single consonant after it
  • पlaghuits short vowel, with a single consonant after it
  • दांguruthe anusvāra it carries
  • प्राguruits long vowel आ
  • णिlaghuits short vowel, with a single consonant after it
  • नाguruits long vowel आ
  • मेguruits long vowel ए
  • तlaghuits short vowel, with a single consonant after it
  • देguruits long vowel ए
  • वlaghuits short vowel — light on its own, though the pāda ends here
  • yati after 4 — a word ends here — पूर्वाभाष्यं
  • yati after 10 — a word ends here — सुलभविपदां

सन्धिrecovering the words from the sound

  • ताम् + आयुष्मन् → तामायुष्मन्

    म् + आ

    no rule named — the builder's table does not hold this change

  • वचनात् + आत्मनः → वचनादात्मनश्चोपकर्तुं

    त् + आ

    8.2.39

  • आत्मनः + च → वचनादात्मनश्चोपकर्तुं

    ः + च्

    8.3.34 · 8.4.40

  • च + उपकर्तुम् → वचनादात्मनश्चोपकर्तुं

    अ + उ → ओ

    6.1.87

  • ब्रूयाः + एवम् → ब्रूया एवं

    ः + ए

    no rule named — the builder's table does not hold this change

  • सहचरः + रामगिर्याश्रमस्थः → सहचरो

    ः + र्

    no rule named — the builder's table does not hold this change

  • कुशलम् + अबले → कुशलमबले

    म् + अ

    no rule named — the builder's table does not hold this change

  • त्वाम् + वियुक्तः → त्वां

    म् + व्

    8.3.23

  • पूर्वाभाष्यम् + सुलभविपदाम् → पूर्वाभाष्यं

    म् + स्

    8.3.23

  • सुलभविपदाम् + प्राणिनाम् → सुलभविपदां

    म् + प्

    8.3.23 · 8.4.59

  • प्राणिनाम् + एतत् → प्राणिनामेतदेव

    म् + ए

    no rule named — the builder's table does not hold this change

  • एतत् + एव → प्राणिनामेतदेव

    त् + ए

    8.2.39

  • रामगिरि + आश्रम → रामगिर्याश्रमस्थः

    इ + आ

    6.1.77

  • आश्रम + स्थ → रामगिर्याश्रमस्थः

    अ + स्

    no rule named — the builder's table does not hold this change

  • पूर्व + आभाष्य → पूर्वाभाष्यम्

    अ + आ → आ · falls inside the syllable र्वा

    6.1.101

  • सुलभ + विपद् → सुलभविपदाम्

    अ + व्

    no rule named — the builder's table does not hold this change

वचनात् + आत्मनः makes वचनादात्मनः, the final त् voicing to द् before the vowel by Pāṇini 8.2.39 झलां जशोऽन्ते, and एतत् + एव makes एतदेव the same way. आत्मनः + च makes आत्मनश्च: the visarga becomes स् before the voiceless च् by 8.3.34 विसर्जनीयस्य सः, and that स् then becomes श् by श्चुत्व, 8.4.40 स्तोः श्चुना श्चुः. च + उपकर्तुम् makes चोपकर्तुं, अ and उ giving ओ by 6.1.87 आद्गुणः. A word-final म् becomes anusvāra before a consonant by 8.3.23 मोऽनुस्वारः — त्वां वियुक्तः, पूर्वाभाष्यं सुलभ°, सुलभविपदां प्राणिनाम् — and is kept before a vowel, तामायुष्मन्, कुशलमबले, प्राणिनामेतत्. ब्रूयाः + एवम् makes ब्रूया एवं, the visarga dropped before the vowel; सहचरः + रामगिरि makes सहचरो, the final visarga becoming ओ before the voiced र् by 6.1.114 हशि च.

వచనాత్‌ + ఆత్మనః వచనాదాత్మనః అవుతుంది, పదాంత త్‌ అచ్చుముందు ద్‌ గా ఘోషమవుతుంది, పాణిని 8.2.39 ఝలాం జశోఽన్తే చే — ఏతత్‌ + ఏవ ఏతదేవ అదే విధంగా. ఆత్మనః + చ ఆత్మనశ్చ అవుతుంది: విసర్గం అఘోష చ్‌ ముందు స్‌ అవుతుంది, 8.3.34 విసర్జనీయస్య సః చే, ఆ స్‌ శ్చుత్వంచే శ్‌ అవుతుంది, 8.4.40 స్తోః శ్చునా శ్చుః చే. చ + ఉపకర్తుమ్‌ చోపకర్తుం అవుతుంది, అ, ఉ ఓ ను చేస్తాయి, 6.1.87 ఆద్గుణః చే. పదాంత మ్‌ హల్లుముందు అనుస్వారమవుతుంది, 8.3.23 మోఽనుస్వారః చే — త్వాం వియుక్తః, పూర్వాభాష్యం సులభ°, సులభవిపదాం ప్రాణినామ్‌ — అచ్చుముందు నిలుస్తుంది, తామాయుష్మన్‌, కుశలమబలే, ప్రాణినామేతత్‌. బ్రూయాః + ఏవమ్‌ బ్రూయా ఏవం అవుతుంది, విసర్గం అచ్చుముందు పోతుంది; సహచరః + రామగిరి సహచరో అవుతుంది, పదాంత విసర్గం ఘోష ర్‌ ముందు ఓ అవుతుంది, 6.1.114 హశి చ చే.

  • Chinnaya Sūri, Bālavyākaraṇam — సంధిపరిచ్ఛేదము; vendor/balavyakaranam-sandhi.txt
  • Aṣṭādhyāyī — 8.2.39 झलां जशोऽन्ते; 8.3.34 विसर्जनीयस्य सः; 8.3.23 मोऽनुस्वारः

कारकwhat each case is doing

  • ताम् द्वितीया · accusative — कर्म, the object

  • आयुष्मन् सम्बोधन · vocative — मतुप् in the sense of praise, not possession

    आयुष्मन्, 'long-lived one', is आयुस् (life-span) with the affix मतुप्, which ordinarily means *having*: one who has long life. But Mallinātha reads the affix rather than the word — प्रशंसायां मतुप्, मतुप् here in the sense of praise — so the vocative is not a statement about the cloud's lifespan but a compliment, and he spells out what the compliment is: परोपकारश्लाघ्यजीवितः, whose life is worth praising because he helps others. The phrase प्रशंसायां मतुप् supplements Pāṇini 5.2.94 तदस्यास्त्यस्मिन्निति मतुप्, the sūtra that gives मतुप् in the plain possessive sense. It is the last vocative the yakṣa gives the cloud before the message begins.

    • Aṣṭādhyāyī — 5.2.94 तदस्यास्त्यस्मिन्निति मतुप्
    • Mallinātha, Sañjīvinī — 2.41: he āyuṣman || praśaṃsāyāṃ matup || paropakāraślāghyajīvita ityarthaḥ

  • मम षष्ठी · genitive — सम्बन्ध, a relation to another word

  • वचनात् पञ्चमी · ablative — अपादान, the point of departure

  • आत्मनः षष्ठी · genitive — सम्बन्ध, a relation to another word

  • तव षष्ठी · genitive — सम्बन्ध, a relation to another word

  • सहचरः प्रथमा · nominative — कर्ता, the agent

    with रामगिर्याश्रमस्थः

  • अव्यापन्नः प्रथमा · nominative — कर्ता, the agent

  • कुशलम् द्वितीया · accusative — one of two accusatives on पृच्छति, a verb of the दुह् class

    कुशलम्, 'welfare', is one of two accusatives that hang on पृच्छति: the sentence is त्वां कुशलं पृच्छति, *he asks you your welfare*, with both you and the welfare in the second case. Mallinātha names the rule: दुह्यादित्वात्पृच्छतेर्द्विकर्मकत्वम्, √प्रच्छ् takes two objects because it belongs to the दुह् group — the class Pāṇini 1.4.51 अकथितं च works on, which lets certain verbs govern a second accusative for what is not otherwise expressed. It is the third two-object construction in nine stanzas, after मोचयिष्यति at 2.33 and त्याजितः at 2.36, and the first that names the दुहादि list.

    • Aṣṭādhyāyī — 1.4.51 अकथितं च
    • Mallinātha, Sañjīvinī — 2.41: kuśalaṃ pṛcchati || duhyāditvāt pṛcchater dvikarmakatvam

  • अबले सम्बोधन · vocative — the one addressed

  • त्वाम् द्वितीया · accusative — कर्म, the object

  • वियुक्तः प्रथमा · nominative — कर्ता, the agent

  • पूर्वाभाष्यम् प्रथमा · nominative — a kṛtya in ण्यत्, in the sense of obligation

    पूर्वाभाष्यम्, 'the thing to be said first', is √भाष् (to speak) with आ and a kṛtya affix — the class of verbal adjectives that mean *what is to be done*. Mallinātha names both the affix and the sense it carries: “कृत्याश्च” इत्यावश्यकार्थे ण्यत्प्रत्ययः, the affix ण्यत् in the sense of *what must be*, by Pāṇini 3.3.171. So the pāda is not *this is what one says first* but *this is what one is obliged to ask first*; he paraphrases प्रथममवश्यं प्रष्टव्यम्, the first thing that must be asked. पूर्व in front is adverbial, saying *when* rather than qualifying the gerundive. This is the first य-ending kṛtya in the corpus whose affix a witness names, where वर्षभोग्येण at 1.1, लक्ष्यम् at 2.15 and भावगम्यम् at 2.25 had to be left as the bare affix.

    • Aṣṭādhyāyī — 3.3.171 कृत्याश्च
    • Mallinātha, Sañjīvinī — 2.41: pūrvabhāṣyam etad eva prathamam avaśyaṃ praṣṭavyam || “kṛtyāś ca” ity āvaśyakārthe ṇyatpratyayaḥ

  • प्राणिनाम् षष्ठी · genitive — सम्बन्ध, a relation to another word

    with सुलभविपदाम्

  • एतत् प्रथमा · nominative — कर्ता, the agent

प्रकरणानुक्रमthe rules the verse uses, by section of the abridgement

  • हलन्त्यम् 1.3.3 · प्रकरण 1← उपकर्तुम्; ब्रूयाः; पृच्छति; पूर्वाभाष्यम्

    a final consonant of the teaching-form is an it-marker

    In the form a suffix or root is first taught in (upadeśa), a final consonant (हल्) is an it-marker (इत्) — a tag that names the item without being part of it, and drops by 1.3.9. So the personal ending तिप् contributes only ति, the प् marking it, and क्तवतु leaves क्तवत् with the उ nasalized and the last letter both gone. Final त्, स् and म् of a case or personal ending are exempt (1.3.4).

    ఉపదేశంలో (ప్రత్యయం లేదా ధాతువు మొదట చెప్పబడే రూపంలో) అంత్యంగా ఉన్న హల్లు (హల్) ఇత్సంజ్ఞకమవుతుంది — అది వస్తువును గుర్తించే గుర్తు మాత్రమే, భాగం కాదు, 1.3.9 చేత లోపిస్తుంది. కాబట్టి తిప్ నుండి తి మాత్రమే మిగులుతుంది, ప్ ఇత్తు. విభక్తి/తిఙ్ ప్రత్యయాల అంత్య త్, స్, మ్ మాత్రం ఇత్తు కావు (1.3.4). అనునాసిక అచ్చు ఇత్తు (1.3.2) కి జోడీ.

    • Aṣṭādhyāyī — 1.3.3 हलन्त्यम्
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 1 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • तस्य लोपः 1.3.9 · प्रकरण 1← उपकर्तुम्; ब्रूयाः; सहचरः; रामगिर्याश्रमस्थः; अव्यापन्नः; पृच्छति; वियुक्तः; पूर्वाभाष्यम्

    an it-marker drops

    What has been named an it-marker (इत्) is then elided (लोप). The tag has done its work — naming the suffix, and conditioning or blocking some operation — and leaves no sound behind. So the उ marked in सुँ, the ट् of टा, the ङ् of ङे ङसि ङस् ङि, and the प् of सुप् are all gone before the ending is attached.

    ఇత్సంజ్ఞగా గుర్తించబడినది (इत्) తరువాత లోపిస్తుంది. ఆ గుర్తు తన పని ముగించుకుంది — ప్రత్యయానికి పేరుపెట్టడం, ఏదో కార్యాన్ని కలిగించడమో ఆపడమో — ఏ ధ్వనీ మిగలదు. सुँ లోని ఉ, टा లోని ట్, ङे ङसि ङस् ङि లోని ङ్, सुप् లోని ప్ అన్నీ ప్రత్యయం చేరేముందు పోతాయి.

    • Aṣṭādhyāyī — 1.3.9 तस्य लोपः
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 3 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt
    • docs/lessons/1.1.md — §4.1, the it-markers

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • सुप्तिङन्तं पदम् 1.4.14 · प्रकरण 1← उपकर्तुम्; ब्रूयाः; पृच्छति; वियुक्तः; पूर्वाभाष्यम्

    a form ending in a case ending (सुप्) or a verb ending (तिङ्) is a पद, a finished word

    A form that ends in a nominal case ending — one of the twenty-one सुप् endings 4.1.2 lists — or in a verbal personal ending — one of the eighteen तिङ् endings — is named पद, a complete word. The name is what a great many rules wait on: the visarga rules, the final-consonant rules and the anusvāra rule all apply only "in a पद" or "at the end of a पद". So राम is not yet a पद, but राम + स् is; and चक्रे is a पद once the ending ए is on. Every word the poem carries reaches this name before its word-final changes can fire.

    నామవాచక విభక్తి ప్రత్యయంతో — 4.1.2 చెప్పే ఇరవై ఒక్క సుప్ ప్రత్యయాల్లో ఒకదానితో — లేదా క్రియా పురుష ప్రత్యయంతో — పద్దెనిమిది తిఙ్ ప్రత్యయాల్లో ఒకదానితో — అంతమయ్యే రూపానికి పద సంజ్ఞ. ఈ సంజ్ఞ మీదే ఎన్నో సూత్రాలు ఆధారపడతాయి: విసర్గ సూత్రాలు, పదాంత హల్లు సూత్రాలు, అనుస్వార సూత్రం అన్నీ "పదంలో" లేదా "పదాంతంలో" మాత్రమే పనిచేస్తాయి. రామ ఇంకా పదం కాదు; రామ + స్ పదం; చక్రే ప్రత్యయం ఏ చేరాక పదం. కావ్యంలోని ప్రతి పదం తన పదాంత మార్పులకు ముందు ఈ సంజ్ఞను చేరుకుంటుంది.

    • Aṣṭādhyāyī — 1.4.14 सुप्तिङन्तं पदम्
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 14 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • भूवादयो धातवः 1.3.1 · प्रकरण 2← उपकर्तुम्; ब्रूयाः; पृच्छति; वियुक्तः; पूर्वाभाष्यम्

    the words beginning with भू, listed in the Dhātupāṭha, are called धातु (roots)

    The action-denoting words listed in the Dhātupāṭha — the root-list that opens with भू "to be" — are named धातु, roots. A धातु is the action-base from which every finite verb and every कृत् (primary derivative) form is built. It is the rule that stands at the head of every verb chain in the poem: चक्रे begins as the root डुकृञ्, जगाम as गम्, प्रमत्तः as मद्. Nothing is conjugated or turned into a participle until it first bears this name.

    ధాతుపాఠంలో — భూ "ఉండటం" తో మొదలయ్యే ధాతువుల జాబితాలో — ఉన్న క్రియావాచక శబ్దాలకు ధాతు సంజ్ఞ. ధాతువు అంటే క్రియాధారం; దానినుండే ప్రతి తిఙంత క్రియా, ప్రతి కృదంత (ప్రాథమిక వ్యుత్పన్న) రూపం పుడతాయి. కావ్యంలోని ప్రతి క్రియా గొలుసుకు ఇది శిరస్సు: చక్రే డుకృఞ్ ధాతువుగా, జగామ గమ్ గా, ప్రమత్తః మద్ గా మొదలవుతాయి. ఈ సంజ్ఞ చేరకముందు ఏదీ రూపం దాల్చదు, కృదంతం కాదు.

    • Aṣṭādhyāyī — 1.3.1 भूवादयो धातवः
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 36 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • उपदेशेऽजनुनासिक इत् 1.3.2 · प्रकरण 2← उपकर्तुम्; ब्रूयाः; सहचरः; रामगिर्याश्रमस्थः; अव्यापन्नः; पृच्छति; वियुक्तः; पूर्वाभाष्यम्

    a nasalized vowel in the teaching-form is an it-marker

    In the form a suffix or root is first taught in (upadeśa), a vowel pronounced with nasal resonance (anunāsika) is an it-marker (इत्) — a tag that names the item without being part of it. The उ of सुँ and of रुँ is such a vowel, so it is a marker and drops (by 1.3.9). This is why the nominative-singular ending सुँ contributes only स्, and रुँ leaves only र्.

    ఉపదేశంలో (ప్రత్యయం లేదా ధాతువు మొదట చెప్పబడే రూపంలో) అనునాసికంగా ఉచ్చరించే అచ్చు ఇత్సంజ్ఞకమవుతుంది — అది ఆ వస్తువుకు పేరుపెట్టే గుర్తు మాత్రమే, భాగం కాదు. सुँ, रुँ లోని ఉ అలాంటి అచ్చే; కాబట్టి అది ఇత్తు, లోపిస్తుంది (1.3.9). అందుకే ప్రథమైకవచన ప్రత్యయం సుँ నుండి స్ మాత్రమే, రుँ నుండి ర్ మాత్రమే మిగులుతాయి.

    • Aṣṭādhyāyī — 1.3.2 उपदेशेऽजनुनासिक इत्
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 28 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt
    • docs/lessons/1.1.md — §4.1, the it-markers

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • प्रादयः 1.4.58 · प्रकरण 2← उपकर्तुम्; वियुक्तः

    प्र and the rest of the prefix list are called निपात (particles)

    The words प्र, परा, अप, सम्, अनु, अव, नि, वि, उद् and the rest of the प्रादि list are named निपात — indeclinable particles. Joined to a root they are the upasargas, the verbal prefixes that turn or deepen its sense: प्र + मद् gives प्रमद् "be heedless, be carried away", the base of प्रमत्तः, and उद् + स्था gives उत्था "rise". Because the prefix is a particle held before the root, the corpus writes it into the word, and the derivation names this rule when it puts the prefix on.

    ప్ర, పరా, అప, సమ్, అను, అవ, ని, వి, ఉద్ మొదలైన ప్రాది గణపు శబ్దాలకు నిపాత సంజ్ఞ — అవి అవ్యయాలు (వికారం లేని పదాలు). ధాతువుకు చేరినప్పుడు అవే ఉపసర్గలు, ధాతువు అర్థాన్ని తిప్పే లేదా లోతు చేసే క్రియా ఉపసర్గలు: ప్ర + మద్ → ప్రమద్ "అజాగ్రత్తగా ఉండటం, పరవశం కావటం", ఇది ప్రమత్తః కు ఆధారం; ఉద్ + స్థా → ఉత్థా "లేవటం". ఉపసర్గ ధాతువు ముందు నిలిచే నిపాతం కావటాన కార్పస్ దాన్ని పదంలోనే రాస్తుంది, గొలుసు ఉపసర్గను చేర్చేటప్పుడు ఈ సూత్రాన్ని పేర్కొంటుంది.

    • Aṣṭādhyāyī — 1.4.58 प्रादयः
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 54 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • उपसर्गाः क्रियायोगे 1.4.59 · प्रकरण 2← उपकर्तुम्; वियुक्तः

    प्र and the rest, joined to a verb, are called उपसर्ग (preverbs)

    The प्रादि particles (प्र, सम्, उद्, नि, वि and the rest, named निपात by the previous rule) are called उपसर्ग — "preverbs" — when they stand in construction with a verb (क्रियायोग, "joined to an action"). Away from a verb the same words keep only their निपात name; before a root they are the prefix that turns its sense. प्र before मद् "be heedless" gives the प्रमद् of प्रमत्तः, and उद् before पत् "fall, fly" gives the उत्पत् of उत्पत. The derivation names this rule where it sets the prefix on the root.

    ప్రాది నిపాతాలు (ప్ర, సమ్, ఉద్, ని, వి మొదలైనవి — ముందటి సూత్రం వీటికి నిపాత సంజ్ఞ ఇచ్చింది) క్రియతో కలిసి నిలిచినప్పుడు (క్రియాయోగం) వాటికి ఉపసర్గ సంజ్ఞ. క్రియ లేకుంటే అవే శబ్దాలు కేవలం నిపాతాలుగా నిలుస్తాయి; ధాతువు ముందు నిలిస్తే అర్థాన్ని తిప్పే ఉపసర్గలు. మద్ "అజాగ్రత్తగా ఉండటం" ముందు ప్ర → ప్రమత్తః లోని ప్రమద్; పత్ "పడటం, ఎగరటం" ముందు ఉద్ → ఉత్పత లోని ఉత్పత్. గొలుసు ఉపసర్గను ధాతువుకు చేర్చేటప్పుడు ఈ సూత్రాన్ని పేర్కొంటుంది.

    • Aṣṭādhyāyī — 1.4.59 उपसर्गाः क्रियायोगे
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 35 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • इको यणचि 6.1.77 · प्रकरण 2← रामगिरि + आश्रम

    इक् becomes यण् before a dissimilar vowel

    A simple vowel of the इक् set — इ उ ऋ ऌ — becomes the matching semivowel यण् — य् व् र् ल् — when a dissimilar vowel follows: इति + अत्र → इत्यत्र, मधु + अरि → मध्वरि, धातृ + अंशः → धात्रंशः. This is the commonest vowel sandhi, the point where two words or a stem and its ending run together.

    ఇక్ (ఇ ఉ ఋ ఌ) అచ్చు, భిన్నమైన అచ్చు పరమైనప్పుడు దానికి సవర్ణమైన యణ్ (య్ వ్ ర్ ల్) అవుతుంది: ఇతి + అత్ర → ఇత్యత్ర, మధు + అరి → మధ్వరి, ధాతృ + అంశః → ధాత్రంశః. రెండు పదాలు గానీ, ప్రాతిపదిక-ప్రత్యయాలు గానీ కలిసే అత్యంత సామాన్య అచ్‌సంధి ఇదే.

    • Aṣṭādhyāyī — 6.1.77 इको यणचि
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 15 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • आद्गुणः 6.1.87 · प्रकरण 2← च + उपकर्तुम्

    a followed by i/u/ṛ becomes the guṇa vowel e/o/ar

    When a final अ or आ is followed by a simple vowel इ उ or ऋ, the two together become the corresponding guṇa vowel — ए, ओ, or अर् — as one sound, a single substitution for both. So राम + इन (from टा) gives the ए of रामेण, and पुण्य + उदक gives the ओ of पुण्योदक. It is the guṇa-sandhi a student meets first.

    అంత్య అ లేదా ఆ తరువాత ఇ ఉ ఋ (సామాన్య అచ్చు) వస్తే, రెండూ కలిసి గుణమవుతాయి — ఏ, ఓ, అర్ — ఒకే ధ్వనిగా (ఏకాదేశం). రామ + ఇన (టా నుండి) → రామేణ లోని ఏ; పుణ్య + ఉదక → పుణ్యోదక లోని ఓ. విద్యార్థి మొదట కలిసే గుణసంధి ఇదే.

    • Aṣṭādhyāyī — 6.1.87 आद्गुणः
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 27 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt
    • docs/lessons/1.1.md — §1 and §4.2, the guṇa sandhi

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • अकः सवर्णे दीर्घः 6.1.101 · प्रकरण 2← ताम्; वचनात्; त्वाम्; पूर्व + आभाष्य

    a simple vowel before a like vowel becomes the long one

    When a simple vowel (अक्: अ इ उ ऋ ऌ) is followed by a vowel of the same class (savarṇa), the two become the single long vowel of that class — अ/आ + अ/आ → आ, इ/ई + इ/ई → ई, and so on. So स्व + अधिकार → स्वाधिकार. This is dīrgha-sandhi.

    అక్ (అ ఇ ఉ ఋ ఌ) తరువాత దానికి సవర్ణమైన అచ్చు వస్తే, రెండూ కలిసి ఆ వర్గపు దీర్ఘమవుతాయి — అ/ఆ + అ/ఆ → ఆ, ఇ/ఈ + ఇ/ఈ → ఈ, ఇలా. స్వ + అధికార → స్వాధికార. ఇది దీర్ఘసంధి.

    • Aṣṭādhyāyī — 6.1.101 अकः सवर्णे दीर्घः
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 42 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt
    • docs/lessons/1.1.md — §1 and §4.2, the dīrgha sandhi

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • संयोगान्तस्य लोपः 8.2.23 · प्रकरण 2← आयुष्मन्

    a word-final conjunct loses its last consonant

    A word-final conjunct loses its last consonant. When a strong stem like भवान्त् stands at the end of a pada, the final त् of the न्त् cluster drops, giving भवान्. It is the rule that trims a final cluster down to one consonant.

    పదాంత సంయుక్తాక్షరం తన చివరి హల్లును కోల్పోతుంది. భవాన్త్ వంటి బలమైన శబ్దం పదాంతమైనప్పుడు న్త్ సంయుక్తపు చివరి త్ లోపించి భవాన్ వస్తుంది. పదాంత సంయుక్తాన్ని ఒకే హల్లుకు తగ్గించే సూత్రమిది.

    • Aṣṭādhyāyī — 8.2.23 संयोगान्तस्य लोपः
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 20 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • छे च 6.1.73 · प्रकरण 3← पृच्छति

    a short vowel takes the augment तुक् (त्) before छ्

    Before a छ्, a preceding short vowel gets the augment तुक् — an inserted त् — which then becomes च् (by श्चुत्व) and yields the doubled छ् heard at the seam: शिव + छाया → शिवच्छाया "Śiva's shade", आ + छादयति → आच्छादयति "covers over". It is the vowel-side counterpart of शश्छोऽटि (8.4.63), which doubles छ् after a stop; between them, almost every छ् inside a word or at a word-seam comes out doubled.

    ఛ్ ముందు, ముందున్న హ్రస్వ అచ్చుకు తుక్ ఆగమం — చేరే త్ — వస్తుంది; ఆ త్ శ్చుత్వం చేత చ్ అయి, సంధిస్థానంలో వినిపించే ద్విత్వ ఛ్ ను ఇస్తుంది: శివ + ఛాయా → శివచ్ఛాయా "శివుని నీడ"; ఆ + ఛాదయతి → ఆచ్ఛాదయతి "కప్పుతుంది". స్పర్శం తరువాత ఛ్ ను ద్విత్వం చేసే శశ్ఛోఽటి (8.4.63) కు ఇది అచ్చు-వైపు ప్రతిరూపం; ఈ రెండింటి వల్ల పదంలో గానీ పద సంధిలో గానీ దాదాపు ప్రతి ఛ్ ద్విత్వమవుతుంది.

    • Aṣṭādhyāyī — 6.1.73 छे च
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 101 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • झलां जशोऽन्ते 8.2.39 · प्रकरण 3← वचनात्; वचनात् + आत्मनः; एतत् + एव

    a word-final झल् becomes the corresponding जश् (voiced unaspirate)

    At the end of a word, a झल् consonant — a stop or sibilant — is replaced by the corresponding जश्, a voiced unaspirated stop (ग् ज् ड् द् ब्). So a word-final त् may be written द् (वाक् beside वाग्, षष् beside षड्). At a pause it can revert to त् (8.4.56), and before a voiceless sound it stays voiceless (8.4.55 खरि च); so अधिकारात् before प्र keeps its त्.

    పదాంతంలో ఝల్ (స్పర్శ లేదా ఊష్మ) హల్లుకు దాని జశ్ — ఘోష అల్పప్రాణ స్పర్శం (గ్ జ్ డ్ ద్ బ్) — ఆదేశం. పదాంత త్ ను ద్ గా రాయవచ్చు (వాక్/వాగ్, షష్/షడ్). విరామంలో మళ్లీ త్ కావచ్చు (8.4.56); అఘోషం ముందు అఘోషంగానే ఉంటుంది (8.4.55 ఖరి చ) — అధికారాత్ ప్ర ముందు త్ గానే.

    • Aṣṭādhyāyī — 8.2.39 झलां जशोऽन्ते
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 67 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt
    • docs/lessons/1.1.md — §4.2, स्वाधिकारात्

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • खरवसानयोर्विसर्जनीयः 8.3.15 · प्रकरण 3← आत्मनः; ब्रूयाः; सहचरः; रामगिर्याश्रमस्थः; अव्यापन्नः; वियुक्तः

    र् becomes visarga before a खर् consonant or at a pause

    A रेफ (र्) at the end of a word becomes visarga (ः) before a खर् consonant — the voiceless stops and the sibilants — or at a pause (avasāna). It is the last step of every nominative singular: यक्ष + र् becomes यक्षः. The visarga of भर्तुः is the same thing, the र् that came with the ṛ-stem's ending surfacing before the pause.

    పదాంతంలోని రేఫ (ర్) ఖర్ హల్లు ముందు — అఘోష స్పర్శలు, ఊష్మలు — గాని, విరామం (అవసానం) దగ్గర గాని విసర్గ (ః) అవుతుంది. ప్రతి ప్రథమా ఏకవచనపు చివరి మెట్టు ఇదే: యక్ష + ర్ → యక్షః. భర్తుః లోని విసర్గ కూడా ఋకారాంత శబ్దపు ర్ ఇలాగే విరామం ముందు పైకి రావడమే.

    • Aṣṭādhyāyī — 8.3.15 खरवसानयोर्विसर्जनीयः
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 93 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt, रामः and भर्तुः prakriyās
    • docs/lessons/1.1.md — §4, the यक्षः and भर्तुः derivations

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • मोऽनुस्वारः 8.3.23 · प्रकरण 3← त्वाम् + वियुक्तः; पूर्वाभाष्यम् + सुलभविपदाम्; सुलभविपदाम् + प्राणिनाम्

    a word-final म् becomes anusvāra before a consonant

    A म् at the end of a word becomes anusvāra — the nasal dot ं — when a consonant follows: हरिम् + वन्दे → हरिं वन्दे "I praise Hari". The accusative singular in -म् and every word-final म् before a consonant is written this way; before a vowel or at a pause the म् itself stays. This is why the chain-check reads a final ं and a final म् as the same sound: they are one म्, shown one way or the other by what follows.

    పదాంతంలోని మ్, హల్లు ముందు అనుస్వారం — ం అనే నాసిక బిందువు — గా మారుతుంది: హరిమ్ + వన్దే → హరిం వన్దే "హరిని నమస్కరిస్తాను". మ్-అంత ద్వితీయా ఏకవచనం, హల్లు ముందు వచ్చే ప్రతి పదాంత మ్ ఇలాగే రాయబడతాయి; అచ్చు ముందు గానీ విరామంలో గానీ మ్ అలాగే నిలుస్తుంది. అందుకే గొలుసు-పరీక్ష పదాంత ం ను, పదాంత మ్ ను ఒకే ధ్వనిగా చదువుతుంది: అవి ఒకే మ్, తరువాత వచ్చేదాన్ని బట్టి ఒక్కో రూపంలో చూపబడతాయి.

    • Aṣṭādhyāyī — 8.3.23 मोऽनुस्वारः
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 77 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • विसर्जनीयस्य सः 8.3.34 · प्रकरण 3← आत्मनः + च

  • स्तोः श्चुना श्चुः 8.4.40 · प्रकरण 3← आत्मनः; पृच्छति; आत्मनः + च

    a dental (स्तु) becomes palatal (श्चु) in contact with a palatal

    A स् or a dental स्तु sound (the त-वर्ग), when it meets a श् or a palatal श्चु sound (the च-वर्ग), becomes the corresponding palatal श्चु: सत् + चित् → सच्चित्, रामस् + शेते → रामश् शेते, तद् + ज्ञानम् → तज्ज्ञानम्. Dental and palatal in contact are levelled to palatal.

    స్ గానీ, దంత్య స్తు వర్ణం గానీ (త-వర్గం), శ్ గానీ, తాలవ్య శ్చు వర్ణం గానీ (చ-వర్గం) తో కలిసినప్పుడు దానికి సవర్ణమైన శ్చు అవుతుంది: సత్ + చిత్ → సచ్చిత్, రామస్ + శేతే → రామశ్శేతే, తద్ + జ్ఞానమ్ → తజ్జ్ఞానమ్. దంత్యం, తాలవ్యం కలిసినప్పుడు తాలవ్యంగా సమమవుతాయి.

    • Aṣṭādhyāyī — 8.4.40 स्तोः श्चुना श्चुः
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 62 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • खरि च 8.4.55 · प्रकरण 3← वियुक्तः

    a झल् becomes a चर् before a खर्

    Before a खर् (a voiceless consonant) a झल् (an obstruent) is replaced by the matching चर् — its voiceless unaspirated counterpart: उद् + स्थानम् → उत्थानम्, उद् + तम्भनम् → उत्तम्भनम्. It is the cartva that unvoices a stop before a following voiceless sound, the counterpart of the jaśtva that voices one before a voiced sound.

    ఖర్ (అఘోష హల్లు) ముందు ఝల్ (స్పర్శం) దానికి సరిపడే చర్ — అఘోష అల్పప్రాణ ధ్వని — గా మారుతుంది: ఉద్ + స్థానమ్ → ఉత్థానమ్, ఉద్ + తమ్భనమ్ → ఉత్తమ్భనమ్. ఘోష ముందు స్పర్శాన్ని ఘోషం చేసే జశ్త్వానికి ప్రతిరూపమైన, అఘోష ముందు స్పర్శాన్ని అఘోషం చేసే చర్త్వం ఇది.

    • Aṣṭādhyāyī — 8.4.55 खरि च
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 74 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • वा पदान्तस्य 8.4.59 · प्रकरण 3← सुलभविपदाम् + प्राणिनाम्

    at the end of a word the homorganic-nasal substitution is optional

    The previous rule (8.4.58 अनुस्वारस्य ययि परसवर्णः) turns an अनुस्वार (the nasal hum ं) into the nasal of the following consonant's own class before a यय् consonant (any stop or semivowel but ह). This rule makes that substitution optional (वा, "or") when the अनुस्वार stands at the end of a पद, a finished word. So the prefix सम् before भृत "borne", once its म् has become अनुस्वार, may keep the class-nasal म् or the अनुस्वार: सम्भृतम् or संभृतम्. Both are correct; the chain shows the class-nasal.

    ముందటి సూత్రం (8.4.58 అనుస్వారస్య యయి పరసవర్ణః) అనుస్వారాన్ని (ం అనే నాసిక ధ్వని) — యయ్ హల్లు (హ తప్ప అన్ని స్పర్శ, అంతస్థ హల్లులు) ముందు — ఆ హల్లు వర్గపు నాసికంగా మారుస్తుంది. ఈ సూత్రం, అనుస్వారం పదాంతంలో (పూర్తయిన పదపు చివర) నిలిచినప్పుడు, ఆ మార్పును వికల్పం (వా "లేదా") చేస్తుంది. కాబట్టి భృత "మోయబడిన" ముందు సమ్ ఉపసర్గపు మ్ అనుస్వారమైన తర్వాత వర్గనాసిక మ్ గా ఉండవచ్చు, లేదా అనుస్వారంగా ఉండవచ్చు: సమ్భృతమ్ లేదా సంభృతమ్. రెండూ సరైనవే; గొలుసు వర్గనాసికాన్ని చూపుతుంది.

    • Aṣṭādhyāyī — 8.4.59 वा पदान्तस्य
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 80 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • ससजुषो रुः 8.2.66 · प्रकरण 4← आत्मनः; ब्रूयाः; सहचरः; रामगिर्याश्रमस्थः; अव्यापन्नः; वियुक्तः

    a word-final स् becomes रु

    The स् at the end of a word — and the word सजुष् — is replaced by रु. The उ of रु is only a marker and drops, so what is left is र्. This is why यक्ष + स् becomes यक्ष + र्, which then turns to visarga at a pause by 8.3.15: the visarga of every nominative singular is a buried स्. It also explains यक्षः + चक्रे → यक्षश्चक्रे — the स् resurfaces before च and becomes श्.

    పదాంతంలోని స్ (మరియు సజుష్ శబ్దపు స్) రుగా మారుతుంది. 'రు'లోని ఉ కేవలం ఇత్‌సంజ్ఞ, అది లోపించి ర్ మాత్రమే మిగులుతుంది. కాబట్టి యక్ష + స్ → యక్ష + ర్; ఆ ర్ విరామం ముందు విసర్గ అవుతుంది (8.3.15). అందుకే ప్రతి ప్రథమా ఏకవచన విసర్గ దాగిన స్; యక్షః + చక్రే లో ఆ స్ మళ్లీ పైకి వచ్చి చకారం ముందు శ్ అవుతుంది — యక్షశ్చక్రే.

    • Aṣṭādhyāyī — 8.2.66 ससजुषो रुः
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 105 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt, रामः prakriyā
    • docs/lessons/1.1.md — §4, the यक्षः derivation

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • सुडनपुंसकस्य 1.1.43 · प्रकरण 5← उपकर्तुम्; वियुक्तः; पूर्वाभाष्यम्

    the सुट् endings of a non-neuter stem are called सर्वनामस्थान

    For a stem that is not neuter (अनपुंसक), the endings of the सुट् set — सु, औ, जस् (nominative singular, dual, plural) and अम्, औट् (accusative singular, dual) — are termed सर्वनामस्थान. This name marks the "strong" cases, where a stem shows its fullest form: it is before a सर्वनामस्थान that नुम् is inserted, a vowel lengthens, and the like. प्रमत्तः "heedless" is प्रमत्त + सु, a nominative singular, so its सु is a सर्वनामस्थान.

    నపుంసకం కాని (అనపుంసక) స్టెముకు, సుట్ గణపు ప్రత్యయాలు — సు, ఔ, జస్ (ప్రథమా ఏక, ద్వి, బహువచనం) మరియు అమ్, ఔట్ (ద్వితీయా ఏక, ద్వివచనం) — సర్వనామస్థాన సంజ్ఞ పొందుతాయి. ఈ సంజ్ఞ "బలమైన" విభక్తులను గుర్తిస్తుంది, అక్కడ స్టెము తన పూర్ణ రూపాన్ని చూపుతుంది: సర్వనామస్థానం ముందే నుమ్ చేరిక, స్వరదీర్ఘీకరణం మొదలైనవి జరుగుతాయి. ప్రమత్తః "అజాగ్రత్త" = ప్రమత్త + సు, ప్రథమా ఏకవచనం, కాబట్టి దాని సు సర్వనామస్థానం.

    • Aṣṭādhyāyī — 1.1.43 सुडनपुंसकस्य
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 162 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • अर्थवदधातुरप्रत्ययः प्रातिपदिकम् 1.2.45 · प्रकरण 5← उपकर्तुम्; वियुक्तः; पूर्वाभाष्यम्

    a meaningful form that is neither a root nor an affix is a प्रातिपदिक (nominal base)

    A form that carries meaning (अर्थवत्) and is neither a धातु (a verb root) nor a प्रत्यय (an affix) is termed प्रातिपदिक — a nominal base, the stem to which case endings are then added. This is the general definition; forms ending in a कृत् or a तद्धित affix and compounds are brought under the same name by the next rule (1.2.46). So a plain stem like मेघ "cloud" is a प्रातिपदिक on its own, while a कृत् form such as प्रमत्त reaches the name through that extension. The प्रातिपदिक is what takes the सुप् case endings.

    అర్థవంతమైన (అర్థవత్), ధాతువు కాని, ప్రత్యయం కాని రూపానికి ప్రాతిపదిక సంజ్ఞ — నామపదపు మూలం (స్టెమ్), దీనికే విభక్తి ప్రత్యయాలు చేరతాయి. ఇది సాధారణ నిర్వచనం; కృత్, తద్ధిత ప్రత్యయాంత రూపాలను, సమాసాలను తర్వాతి సూత్రం (1.2.46) అదే సంజ్ఞకు తెస్తుంది. కాబట్టి మేఘ "మేఘం" వంటి సాదా మూలం తనంతట తానే ప్రాతిపదికం, ప్రమత్త వంటి కృదంతం ఆ విస్తరణ వల్ల ఈ సంజ్ఞను పొందుతుంది. ప్రాతిపదికమే సుప్ విభక్తి ప్రత్యయాలను తీసుకుంటుంది.

    • Aṣṭādhyāyī — 1.2.45 अर्थवदधातुरप्रत्ययः प्रातिपदिकम्
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 115 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • कृत्तद्धितसमासाश्च 1.2.46 · प्रकरण 5← उपकर्तुम्; वियुक्तः; पूर्वाभाष्यम्

    forms ending in a कृत् or तद्धित affix, and compounds, are प्रातिपदिक too

    Forms ending in a कृत् affix (a primary affix that makes a word straight from a root, like क्त in मत्त), in a तद्धित affix (a secondary affix on a noun), and समास (compounds) are also termed प्रातिपदिक — a nominal base. This extends the previous rule's definition. It is why a कृत् form such as प्रमत्त "heedless" (प्र + मद् + क्त) is itself a stem and takes case endings like any noun, and why the indeclinables श्रुत्वा "having heard" and आलिङ्ग्य "having embraced" count as nominal bases before their further treatment.

    కృత్ ప్రత్యయాంత (ధాతువు నుండి నేరుగా పదం చేసే ప్రాథమిక ప్రత్యయం, మత్త లోని క్త వంటిది), తద్ధిత ప్రత్యయాంత (నామంపై గౌణ ప్రత్యయం), సమాస — వీటికి కూడా ప్రాతిపదిక సంజ్ఞ, నామపదపు మూలం. ఇది ముందటి సూత్రపు నిర్వచనాన్ని విస్తరిస్తుంది. అందుకే ప్రమత్త "అజాగ్రత్త" (ప్ర + మద్ + క్త) వంటి కృదంతం తానే స్టెమ్ అయి, ఏ నామంవలెనే విభక్తి ప్రత్యయాలను తీసుకుంటుంది; శ్రుత్వా "విని", ఆలింగ్య "కౌగిలించి" వంటి అవ్యయాలు కూడా తదుపరి వ్యవహారం ముందు నామపద మూలాలుగా లెక్క.

    • Aṣṭādhyāyī — 1.2.46 कृत्तद्धितसमासाश्च
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 116 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • न विभक्तौ तुस्माः 1.3.4 · प्रकरण 5← पूर्वाभाष्यम्

    in a case or personal ending a final त-class, स् or म् is not an इत्

    The previous rule 1.3.3 हलन्त्यम् makes the final consonant of an affix an इत् — a silent marker that is then dropped. This rule stops that within a विभक्ति (a case ending or a तिङ् personal ending): a final तु (the त-class: त थ द ध न), स्, or म् there is not an इत् and stays as a real letter. So the स् of the instrumental-plural ऐस् (which becomes भिस्) and the त् of a personal ending like तस् are kept, not marked away. In वन्द्यैः "with the venerable ones" the ऐस् holds its स्.

    ముందటి సూత్రం 1.3.3 హలంత్యమ్ ప్రత్యయపు చివరి హల్లును ఇత్ — తొలగే మూక గుర్తు — చేస్తుంది. ఈ సూత్రం దాన్ని విభక్తి (విభక్తి ప్రత్యయం లేదా తిఙ్ పురుష ప్రత్యయం) లో ఆపుతుంది: అక్కడ చివరి తు (త-వర్గం: త థ ద ధ న), స్, మ్ ఇత్ కావు, నిజ అక్షరాలుగా నిలుస్తాయి. కాబట్టి తృతీయా బహువచనపు ఐస్ (భిస్ అయ్యేది) లోని స్, తస్ వంటి తిఙ్ ప్రత్యయపు త్ నిలుస్తాయి, గుర్తుగా తొలగవు. వంద్యైః "వందనీయులతో" లో ఐస్ తన స్ ను నిలుపుకుంటుంది.

    • Aṣṭādhyāyī — 1.3.4 न विभक्तौ तुस्माः
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 130 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • चुटू 1.3.7 · प्रकरण 5← पूर्वाभाष्यम्

    an affix’s initial palatal or cerebral is a marker

    An initial palatal (चु — च छ ज झ ञ) or cerebral (टु — ट ठ ड ढ ण) of an affix is an इत्, a marker: not part of the affix but a tag on it, and it drops. So the ट of the instrumental टा and the ठ, ढ that open other affixes are only labels, gone before the affix is added. It is one of the rules that tell a bare affix from its markers.

    ప్రత్యయం మొదట ఉన్న చు (చ ఛ జ ఝ ఞ) గాని టు (ట ఠ డ ఢ ణ) గాని ఇత్తు — అంటే ప్రత్యయంలో భాగం కాక దానిపై గుర్తు మాత్రమే; అది లోపిస్తుంది. అందుకే తృతీయ ప్రత్యయమైన టా లోని ట కేవలం గుర్తు, ప్రత్యయం చేరకముందే పోతుంది. బరి ప్రత్యయాన్ని దాని గుర్తులనుండి వేరుచేసే సూత్రాల్లో ఇది ఒకటి.

    • Aṣṭādhyāyī — 1.3.7 चुटू
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 128 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • लशक्वतद्धिते 1.3.8 · प्रकरण 5← पृच्छति; वियुक्तः

    an affix’s initial ल्, श् or velar is a marker

    In an affix that is not a taddhita (a secondary nominal affix), an initial ल्, श्, or velar (क ख ग घ ङ) is an इत्, a marker, and drops. This is why the present-participle affix शतृ adds only अत् — its श् is a tag — and why the tense-name लट् contributes no ल्.

    తద్ధితం కాని ప్రత్యయం మొదట ఉన్న ల్, శ్, కవర్గం (క ఖ గ ఘ ఙ) ఇత్తులు, లోపిస్తాయి. అందుకే వర్తమాన కృదంత ప్రత్యయమైన శతృ కేవలం అత్ ను చేరుస్తుంది — దాని శ్ ఒక గుర్తే — మరియు లట్ లకారంలోని ల్ ఏమీ మిగల్చదు.

    • Aṣṭādhyāyī — 1.3.8 लशक्वतद्धिते
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 135 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • यस्मात् प्रत्ययविधिस्तदादि प्रत्ययेऽङ्गम् 1.4.13 · प्रकरण 5← उपकर्तुम्; ब्रूयाः; पृच्छति; वियुक्तः; पूर्वाभाष्यम्

    the base an affix is added to is called अङ्ग (stem) while the affix stands

    Whatever an affix is prescribed after — taken with everything from that point on — is named अङ्ग, the stem, for as long as that affix is present. The name matters because a great many rules operate "on the अङ्ग": the guṇa and vṛddhi changes, the lengthenings, the augments all target the अङ्ग before its ending. So राम is the अङ्ग before a case ending, and चकृ the अङ्ग before a perfect ending — and it is on that अङ्ग that the vowel is strengthened to चकार.

    ఒక ప్రత్యయం దేని తరువాత విధించబడుతుందో అది — అక్కడి నుండి ముందంతటితో సహా — ఆ ప్రత్యయం ఉన్నంత వరకు అఙ్గ, అంటే ప్రకృతి (కాండం), అని పిలవబడుతుంది. ఈ సంజ్ఞ ముఖ్యం, ఎందుకంటే ఎన్నో సూత్రాలు "అఙ్గం మీద" పనిచేస్తాయి: గుణ-వృద్ధి మార్పులు, దీర్ఘీకరణలు, ఆగమాలు అన్నీ ప్రత్యయం ముందు అఙ్గాన్నే లక్ష్యంగా చేసుకుంటాయి. కాబట్టి విభక్తి ముందు రామ అఙ్గం; పరోక్ష ప్రత్యయం ముందు చకృ అఙ్గం — ఆ అఙ్గం మీదే అచ్చు బలపడి చకార అవుతుంది.

    • Aṣṭādhyāyī — 1.4.13 यस्मात् प्रत्ययविधिस्तदादि प्रत्ययेऽङ्गम्
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 132 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • यचि भम् 1.4.18 · प्रकरण 5← पूर्वाभाष्यम्

    before an ending beginning with य् or a vowel, the stem is called भ

    Within the domain the previous rule opened, before an ending that begins with a य् or with any vowel (यच् = य् together with the अच् vowels), the stem is termed भ. The भ name triggers the internal-sandhi rules that reshape a stem before such a weak ending. वन्द्य before ऐस् — the instrumental plural, which begins with the vowel ऐ — is a भ, on the way to वन्द्यैः "with the venerable ones".

    ముందటి సూత్రం తెరిచిన క్షేత్రంలో, య్ తో గానీ ఏదైనా అచ్ (స్వరం) తో గానీ మొదలయ్యే ప్రత్యయం ముందు (యచ్ = య్ మరియు అచ్ స్వరాలు కలిపి) స్టెముకు భ సంజ్ఞ. భ సంజ్ఞ, అట్టి బలహీన ప్రత్యయం ముందు స్టెమును మార్చే అంతస్సంధి నియమాలను నడిపిస్తుంది. వంద్య, ఐస్ ముందు — తృతీయా బహువచనం, ఐ అనే స్వరంతో మొదలయ్యేది — భ, వంద్యైః "వందనీయులతో" వైపు దారిలో.

    • Aṣṭādhyāyī — 1.4.18 यचि भम्
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 164 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • गतिश्च 1.4.60 · प्रकरण 5← उपकर्तुम्; वियुक्तः

    the same prefixes, joined to a verb, are also called गति

    The same प्रादि words, joined to a verb, are termed गति ("gati") as well, beside their उपसर्ग name. The गति name is what lets a prefix compound with a following क्त्वा form into a single ल्यप् word: नि + अस् + क्त्वा becomes न्यस्य "having laid down", and उप + भुज् + क्त्वा becomes उपभुज्य "having enjoyed". The derivation names this rule where the prefix earns its गति standing.

    అవే ప్రాది శబ్దాలు క్రియతో కలిస్తే, ఉపసర్గ సంజ్ఞతో పాటు, గతి సంజ్ఞ కూడా పొందుతాయి. గతి సంజ్ఞే ఉపసర్గను తర్వాతి క్త్వా-రూపంతో ఒక్క ల్యప్ పదంగా సమాసం చేయనిస్తుంది: ని + అస్ + క్త్వా → న్యస్య "ఉంచి", ఉప + భుజ్ + క్త్వా → ఉపభుజ్య "అనుభవించి". ఉపసర్గ తన గతిత్వాన్ని పొందేచోట గొలుసు ఈ సూత్రాన్ని పేర్కొంటుంది.

    • Aṣṭādhyāyī — 1.4.60 गतिश्च
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 200 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • स्वौजसमौट्छष्टाभ्याम्भिस्ङेभ्याम्भ्यस्ङसिभ्याम्भ्यस्ङसोसाङ्ङ्योस्सुप् 4.1.2 · प्रकरण 5← वियुक्तः; पूर्वाभाष्यम्

    the twenty-one nominal case endings (सुप्), three to a case

    This one long sūtra names, in a single run, all twenty-one nominal endings — three for each of the seven cases: सु औ जस् (nominative), अम् औट् शस् (accusative), टा भ्याम् भिस् (instrumental), ङे भ्याम् भ्यस् (dative), ङसि भ्याम् भ्यस् (ablative), ङस् ओस् आम् (genitive), ङि ओस् सुप् (locative). Every declined noun in the poem takes one of these; they are the endings 1.4.14 counts as सुप्. The set's name सुप् is the pratyāhāra formed from its first sound स and its last सुप्.

    ఈ ఒక్క పొడవాటి సూత్రం ఇరవై ఒక్క నామవాచక ప్రత్యయాలను ఒకే వరుసలో పేర్కొంటుంది — ఏడు విభక్తులకు మూడేసి: సు ఔ జస్ (ప్రథమా), అమ్ ఔట్ శస్ (ద్వితీయా), టా భ్యామ్ భిస్ (తృతీయా), ఙే భ్యామ్ భ్యస్ (చతుర్థీ), ఙసి భ్యామ్ భ్యస్ (పఞ్చమీ), ఙస్ ఓస్ ఆమ్ (షష్ఠీ), ఙి ఓస్ సుప్ (సప్తమీ). కావ్యంలోని ప్రతి విభక్తి పదం వీటిలో ఒకదాన్ని తీసుకుంటుంది; 1.4.14 వీటినే సుప్ గా లెక్కిస్తుంది. ఈ గణపు పేరు 'సుప్' — మొదటి ధ్వని స, చివరి సుప్ లతో ఏర్పడిన ప్రత్యాహారం.

    • Aṣṭādhyāyī — 4.1.2 स्वौजसमौट्छष्टाभ्याम्भिस्ङेभ्याम्भ्यस्ङसिभ्याम्भ्यस्ङसोसाङ्ङ्योस्सुप्
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 117 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • हल्ङ्याब्भ्यो दीर्घात् सुतिस्यपृक्तं हल् 6.1.68 · प्रकरण 5← आयुष्मन्

    after a consonant or a long ई/आ feminine, a bare-consonant सु/ति/सि drops

    The nominative-singular सु — and the verb endings ति सि — when it would be left as a single consonant (apṛkta), is elided after a stem ending in a consonant (हल्), or after the long feminine stems in ई (ङी) or आ (आप्). So a consonant-stem masculine like राजन् loses the स् of सु. It is why महिमन्, आत्मन्, राजन् show no visible ending in the nominative singular.

    ఒకే హల్లుగా మిగిలే సు (ప్రథమైకవచనం; ధాతువుల్లో తి సి), హల్లంతం తరువాత, లేదా దీర్ఘ స్త్రీలింగ ఈ (ఙీ)/ఆ (ఆప్) తరువాత లోపిస్తుంది. రాజన్ వంటి హలంత పుంలింగం సు లోని స్ ను కోల్పోతుంది. మహిమన్, ఆత్మన్, రాజన్ లకు ప్రథమైకవచనంలో ప్రత్యయం కనిపించకపోవడానికి కారణం ఇదే.

    • Aṣṭādhyāyī — 6.1.68 हल्ङ्याब्भ्यो दीर्घात् सुतिस्यपृक्तं हल्
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 178 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt
    • docs/lessons/1.1.md — §4.6, महिमा

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • एङ्ह्रस्वात् सम्बुद्धेः 6.1.69 · प्रकरण 5← अबले

    the vocative-singular ending drops after एङ् or a short vowel

    The vocative-singular ending (सुँ in its सम्बुद्धि use) elides after a stem ending in ए or ओ (एङ्), or in a short vowel: हे राम, हे हरे, हे विष्णो, हे मते. So the address form of these stems is the bare stem, without the स् the nominative would show.

    ఏఙ్ (ఏ/ఓ) కి లేదా హ్రస్వ అచ్చుకి పరమైన సంబుద్ధి (సంబోధన ఏకవచన సుँ) లోపిస్తుంది: హే రామ, హే హరే, హే విష్ణో, హే మతే. కాబట్టి ఈ శబ్దాల సంబోధన రూపం ప్రథమావిభక్తిలో కనిపించే స్ లేకుండా, కేవలం ప్రాతిపదికమే.

    • Aṣṭādhyāyī — 6.1.69 एङ्ह्रस्वात् सम्बुद्धेः
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 133 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • अमि पूर्वः 6.1.107 · प्रकरण 5← ताम्; कुशलम्; त्वाम्; पूर्वाभाष्यम्

    before the accusative-singular अम्, the stem vowel alone remains

    When the accusative-singular ending अम् follows a word ending in अक् (a short a i u …), the single substitute for stem-vowel + अ is the pūrva, the earlier, vowel — the stem vowel wins. So हरि + अम् → हरिम्, गुरु + अम् → गुरुम्, राम + अम् → रामम्. One rule for the accusative singular of every vowel stem.

    అక్కు (హ్రస్వ అ ఇ ఉ…) తరువాత అమ్ (ద్వితీయైకవచనం) పరమైతే, ప్రాతిపదిక అచ్చుకూ అ కూ ఏకాదేశం పూర్వరూపం — ప్రాతిపదిక అచ్చు నిలుస్తుంది. హరి + అమ్ → హరిమ్, గురు + అమ్ → గురుమ్, రామ + అమ్ → రామమ్. అచ్చంత శబ్దాల ద్వితీయైకవచనానికి ఒకే సూత్రం.

    • Aṣṭādhyāyī — 6.1.107 अमि पूर्वः
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 134 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt
    • docs/lessons/1.1.md — §4.4, वसतिम्

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • टाङसिङसामिनात्स्याः 7.1.12 · प्रकरण 5← वचनात्

    after an a-stem, टा/ङसि/ङस् become इन/आत्/स्य

    After a stem in अ, the instrumental-singular टा becomes इन, the ablative-singular ङसि becomes आत्, and the genitive-singular ङस् becomes स्य. So राम + टा → राम + इन → रामेण (with guṇa), राम + ङसि → रामात्, राम + ङस् → रामस्य. Three of the a-stem singular endings are set by this one rule.

    అకారాంత శబ్దం తరువాత తృతీయైకవచనం టా → ఇన, పంచమీ ఙసి → ఆత్, షష్ఠీ ఙస్ → స్య. రామ + టా → రామ + ఇన → రామేణ (గుణంతో), రామ + ఙసి → రామాత్, రామ + ఙస్ → రామస్య. అకారాంత ఏకవచన ప్రత్యయాల్లో మూడు ఈ ఒక్క సూత్రంతోనే.

    • Aṣṭādhyāyī — 7.1.12 टाङसिङसामिनात्स्याः
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 139 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt
    • docs/lessons/1.1.md — §4.2, शापेन and स्वाधिकारात्

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • त्यदादीनामः 7.2.102 · प्रकरण 5← ताम्

    a त्यदादि pronoun’s final becomes अ before an ending

    The final sound of a त्यदादि pronoun — तद्, यद्, एतद्, इदम् and their group — becomes अ before a case-ending. तद् → त, which then goes on to सः, तम्, ते. It is the step that turns the stem into the shape the endings attach to.

    త్యదాది సర్వనామం — తద్, యద్, ఏతద్, ఇదమ్ మొదలైన గణం — దాని అంత్యవర్ణం విభక్తి ముందు అ అవుతుంది. తద్ → త, అటుపైన సః, తమ్, తే అవుతుంది. ప్రత్యయాలు చేరే రూపంలోకి శబ్దాన్ని మార్చే మెట్టు ఇది.

    • Aṣṭādhyāyī — 7.2.102 त्यदादीनामः
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 192 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • वाऽवसाने 8.4.56 · प्रकरण 5← वचनात्

    at a pause, a झल् sound may become its voiceless चर्

    At a pause — the end of an utterance — a झल् sound (a stop or sibilant) optionally becomes its voiceless unaspirate चर्. So a word-final द् may be spoken as त्: रामात् or रामाद्. It is why an ablative in -आत् and its voiced twin are both correct at a stop.

    విరామం దగ్గర — పలుకు ముగిసేచోట — ఝల్ ధ్వని (స్పర్శ లేదా ఊష్మం) వికల్పంగా తన అఘోష అల్పప్రాణ చర్ అవుతుంది. అందుకే పదాంత ద్ ను త్ గా పలకవచ్చు: రామాత్ లేదా రామాద్. -ఆత్ పంచమి, దాని ఘోష రూపం రెండూ విరామంలో సరైనవి కావడానికి కారణమిదే.

    • Aṣṭādhyāyī — 8.4.56 वाऽवसाने
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 145 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • सम्बुद्धौ च 7.3.106 · प्रकरण 6← अबले

    before the vocative singular too, the आ of a feminine आ-stem becomes ए

    In the vocative singular — the सम्बुद्धि, the case of address — the आप्, the feminine आ that ends stems like रमा and रसिका, becomes ए. The vocative ending सु is then dropped (by 6.1.69 एङ्ह्रस्वात्…, which drops a सम्बुद्धि after a short vowel or an एङ्), so the आ-stem's address form is bare: हे रमे, 'O Ramā', हे रसिके, 'O you who savour'. The च of the rule carries over the ए-substitution the preceding rules make before the endings ओस् and आङ्, extending it to the सम्बुद्धि.

    సంబోధన ఏకవచనంలో — సమ్బుద్ధి, పిలుపు విభక్తి — రమా, రసికా వంటి శబ్దాల చివరనుండే స్త్రీలింగపు ఆప్ అను ఆ ఏ గా మారుతుంది. తరువాత సంబోధనపు సు ప్రత్యయం లోపిస్తుంది (6.1.69 ఏఙ్‌హ్రస్వాత్… చే, ఇది హ్రస్వాచ్చు గాని ఏఙ్ గాని తరువాత సమ్బుద్ధిని తొలగిస్తుంది), కావున ఆ-శబ్దపు సంబోధన రూపం మిగతా లేకుండా నిలుస్తుంది: హే రమే, 'ఓ రమా', హే రసికే, 'ఓ రసికురాలా'. సూత్రంలోని చ ఓస్, ఆఙ్ ప్రత్యయాల ముందు ముందటి సూత్రాలు చేసే ఏ-ఆదేశాన్ని సమ్బుద్ధికి విస్తరిస్తుంది.

    • Aṣṭādhyāyī — 7.3.106 सम्बुद्धौ च
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 216 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • अल्लोपोऽनः 6.4.134 · प्रकरण 7← आत्मनः

    the अ of अन् elides before a vowel ending

    A stem ending in अन् loses that अ before a vowel-initial ending — the weak cases — so the न् joins straight to the ending: राजन् → राज्ञा, राज्ञः, राज्ञि; नामन् → नाम्ना, नाम्नः. The elision is held back after a conjunct by 6.4.137, which is why an- stems like आत्मन् keep the vowel.

    అన్-అంత ప్రాతిపదికంలోని అకారం, అచ్-ఆది విభక్తి (దుర్బల విభక్తులు) ముందు లోపిస్తుంది; న్ నేరుగా ప్రత్యయంతో కలుస్తుంది: రాజన్ → రాజ్ఞా, రాజ్ఞః, రాజ్ఞి; నామన్ → నామ్నా, నామ్నః. సంయుక్తాక్షరం తరువాత 6.4.137 ఈ లోపాన్ని ఆపుతుంది — అందుకే ఆత్మన్ వంటివి అకారాన్ని నిలుపుకుంటాయి.

    • Aṣṭādhyāyī — 6.4.134 अल्लोपोऽनः
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 246 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • स्वमोर्नपुंसकात् 7.1.23 · प्रकरण 7← एतत्

    after a neuter stem, the nom./acc. singular endings drop (luk)

    After a neuter stem other than a short अ, the nominative सु and accusative अम् drop away entirely (luk). So a neuter i-stem stands bare in वारि, and अन्यथावृत्ति ends in its stem इ with no ending shown.

    నపుంసక శబ్దం (హ్రస్వ అ కాని) తరువాత ప్రథమా సు, ద్వితీయా అమ్ పూర్తిగా లోపిస్తాయి (లుక్). అందుకే నపుంసక ఇకారాంతం వారి గా బరిగా నిలుస్తుంది; అన్యథావృత్తి తన ఇకారంతో ముగుస్తుంది, ప్రత్యయం కనబడదు.

    • Aṣṭādhyāyī — 7.1.23 स्वमोर्नपुंसकात्
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 243 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • अतोऽम् 7.1.24 · प्रकरण 7← कुशलम्; पूर्वाभाष्यम्

    after a short-अ neuter, the nom./acc. singular become अम्

    After a short-अ neuter stem, the nominative and accusative singular endings both become अम्. ज्ञानम्, फलम्, वचनम् — the -अम् that a neuter a-stem shows for both “it” and “it (as object)”.

    హ్రస్వ అకారాంత నపుంసక శబ్దం తరువాత ప్రథమా, ద్వితీయా ఏకవచనాలు రెండూ అమ్ అవుతాయి. జ్ఞానమ్, ఫలమ్, వచనమ్ — నపుంసక అకారాంతం కర్తగానూ కర్మగానూ చూపే -అమ్ ఇదే.

    • Aṣṭādhyāyī — 7.1.24 अतोऽम्
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 233 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • अतो गुणे 6.1.97 · प्रकरण 8← ताम्; मम; तव; त्वाम्

    a non-final अ before a guṇa vowel merges forward (para-rūpa)

    When a non-final short अ is followed by a guṇa vowel (अ, ए, ओ), the single substitute is the later vowel alone — para-rūpa, the second stands — not a guṇa of the two. It keeps a stem-final अ from doubling with an affix that opens on such a vowel, so only the affix’s vowel is heard.

    అంత్యం కాని హ్రస్వ అ తరువాత గుణాచ్చు (అ, ఏ, ఓ) వస్తే, రెండింటి స్థానంలో పరమైన అచ్చు ఒక్కటే మిగులుతుంది — పరరూపం, రెండవది నిలుస్తుంది — గుణం కాదు. అలా అకారాంత శబ్దం అటువంటి అచ్చుతో మొదలయ్యే ప్రత్యయంతో కలిసినప్పుడు ప్రత్యయపు అచ్చు మాత్రమే వినబడుతుంది.

    • Aṣṭādhyāyī — 6.1.97 अतो गुणे
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 273 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • सम्प्रसारणाच्च 6.1.108 · प्रकरण 8← पृच्छति

    after a samprasāraṇa vowel, that vowel alone stands for it and the following vowel

    Samprasāraṇa is the change by which a root's semivowel — य् व् र् ल् — collapses to its own vowel, इ उ ऋ ऌ. When such a vowel then meets the vowel that stood beside the lost semivowel, this rule keeps the samprasāraṇa vowel alone and drops the other, rather than blending them. So वच् "to speak" vocalizes to उअच्, and here the उ swallows the following अ to give उच्, from which the poem's उक्तम् "spoken" is built; the same folds स्वप् to सुप् in सुप्ताम् "asleep" and प्रच्छ् to पृच्छ् in पृच्छन्ती "asking".

    సంప్రసారణం అంటే ధాతువులోని అంతఃస్థ — య్ వ్ ర్ ల్ — తన సొంత అచ్చు, ఇ ఉ ఋ ఌ, గా కుంచించుకుపోవటం. అలా వచ్చిన అచ్చు, పోయిన అంతఃస్థ పక్కనున్న అచ్చును కలిసినప్పుడు, ఈ సూత్రం ఆ రెంటినీ కలపకుండా సంప్రసారణ అచ్చునొక్కదాన్నే నిలిపి రెండోదాన్ని వదిలేస్తుంది. అలా వచ్ "పలుకుట" ఉఅచ్ గా మారి, ఇక్కడ ఉ తరువాతి అ ను మింగి ఉచ్ అవుతుంది; దీన్నుండే కావ్యంలోని ఉక్తమ్ "పలికినది" పుడుతుంది. అదే విధంగా స్వప్ సుప్ గా సుప్తామ్ "నిద్రించిన" లో, ప్రచ్ఛ్ పృచ్ఛ్ గా పృచ్ఛన్తీ "అడుగుతూ" లో కుంచించుకుంటాయి.

    • Aṣṭādhyāyī — 6.1.108 सम्प्रसारणाच्च
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 257 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • युष्मदस्मद्भ्यां ङसोऽश् 7.1.27 · प्रकरण 8← मम; तव

    अश् replaces the genitive-singular ending after युष्मद्/अस्मद्

    After the pronouns युष्मद् "you" and अस्मद् "I", the genitive-singular ending ङस् is replaced by अश्. The base then becomes तव / मम by 7.2.96, so the genitive singular is तव "your", मम "my". The pronoun of the second and first persons builds its possessive on this substitution.

    యుష్మద్ "నీవు", అస్మద్ "నేను" అనే సర్వనామాల తరువాత షష్ఠీ ఏకవచన ప్రత్యయం ఙస్ కి అశ్ ఆదేశం వస్తుంది. తరువాత 7.2.96 చేత ప్రాతిపదికం తవ/మమ అవుతుంది; కాబట్టి షష్ఠీ ఏకవచనం తవ "నీ", మమ "నా". ప్రథమ, మధ్యమ పురుష సర్వనామాల షష్ఠి ఈ ఆదేశంపైనే నిలుస్తుంది.

    • Aṣṭādhyāyī — 7.1.27 युष्मदस्मद्भ्यां ङसोऽश्
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 326 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • ङे प्रथमयोरम् 7.1.28 · प्रकरण 8← त्वाम्

    अम् replaces the dative singular and the nom./acc. singular after युष्मद्/अस्मद्

    After युष्मद्/अस्मद्, the dative-singular ending ङे and the singular endings of the first two cases (प्रथमा and द्वितीया, nominative and accusative) are all replaced by अम्. With the further substitutions of the singular base — त्व/म by 7.2.97 — this gives त्वाम्, माम् in the accusative and, with companion rules, तुभ्यम्, मह्यम् in the dative.

    యుష్మద్/అస్మద్ తరువాత చతుర్థీ ఏకవచన ప్రత్యయం ఙే, మొదటి రెండు విభక్తుల (ప్రథమా-ద్వితీయా) ఏకవచన ప్రత్యయాలు — అన్నీ అమ్ అవుతాయి. ఏకవచన ప్రాతిపదికాదేశం త్వ/మ (7.2.97) తో కలిసి ద్వితీయలో త్వామ్, మామ్; సహకారి సూత్రాలతో చతుర్థిలో తుభ్యమ్, మహ్యమ్.

    • Aṣṭādhyāyī — 7.1.28 ङे प्रथमयोरम्
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 310 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • उगिदचां सर्वनामस्थानेऽधातोः 7.1.70 · प्रकरण 8← आयुष्मन्

    certain stems take the नुम् augment before a strong ending

    A stem with an उ-class marker (उक् — an उ, ऋ or ऌ इत्), or one that loses its न्, or अञ्च्, takes the augment नुम् (न्) before a strong (sarvanāmasthāna) case-ending. So a शतृ participle भवत् becomes भवन्त् in the strong cases: भवन्तौ, भवन्तः. It is why these stems show -अन्त्- where the ending is strong.

    ఉక్-గుర్తు (ఉ, ఋ, ఌ ఇత్) గల శబ్దం, న్ లోపించే శబ్దం, లేదా అఞ్చ్ — బలమైన (సర్వనామస్థాన) విభక్తి ముందు నుమ్ (న్) ఆగమం తీసుకుంటాయి. అందుకే శతృ కృదంతం భవత్ బలమైన విభక్తుల్లో భవన్త్ అవుతుంది: భవన్తౌ, భవన్తః. ఈ శబ్దాలు బలమైన విభక్తిలో -అన్త్- చూపడానికి కారణమిదే.

    • Aṣṭādhyāyī — 7.1.70 उगिदचां सर्वनामस्थानेऽधातोः
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 288 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • द्वितीयायां च 7.2.87 · प्रकरण 8← त्वाम्

    and in the accusative, त्व/म replaces युष्मद्/अस्मद्

    In the accusative too, the singular base of युष्मद्/अस्मद् becomes त्व/म: त्वाम् "you", माम् "me". The rule extends to the accusative the singular substitution that 7.2.97 makes, so the accusative singular of these pronouns is built on त्व- and म- like the other singular cases.

    ద్వితీయా విభక్తిలో కూడా యుష్మద్/అస్మద్ ఏకవచన ప్రాతిపదికం త్వ/మ అవుతుంది: త్వామ్ "నిన్ను", మామ్ "నన్ను". 7.2.97 చేసే ఏకవచన ఆదేశాన్ని ఈ సూత్రం ద్వితీయకు విస్తరిస్తుంది; కాబట్టి ఈ సర్వనామాల ద్వితీయైకవచనం మిగతా ఏకవచనాల్లాగే త్వ-, మ- పైన నిలుస్తుంది.

    • Aṣṭādhyāyī — 7.2.87 द्वितीयायां च
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 317 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • शेषे लोपः 7.2.90 · प्रकरण 8← मम; तव

    in the remaining cases, the final of युष्मद्/अस्मद् elides

    In the cases not otherwise provided for, the final अद् of युष्मद्/अस्मद् elides, leaving the bare त्व- / म- (and युष्म-/अस्म- in the plural): ते, मे in the shorter datives and genitives, तव, मम, and the locatives त्वयि "in you", मयि "in me". Elision is the default; the other rules name where a substitute stands instead.

    ప్రత్యేకంగా విధించని మిగతా విభక్తుల్లో యుష్మద్/అస్మద్ అంత్యం (అద్) లోపిస్తుంది; కేవలం త్వ-/మ- (బహువచనంలో యుష్మ-/అస్మ-) మిగులుతుంది: హ్రస్వ చతుర్థీ/షష్ఠుల్లో తే, మే; తవ, మమ; సప్తమిలో త్వయి "నీయందు", మయి "నాయందు". లోపమే సామాన్యం; ఆదేశమెక్కడ ఉంటుందో మిగతా సూత్రాలు చెబుతాయి.

    • Aṣṭādhyāyī — 7.2.90 शेषे लोपः
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 312 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • तवममौ ङसि 7.2.96 · प्रकरण 8← मम; तव

    तव and मम replace the base before the genitive singular

    Before the genitive-singular (ङस्, replaced by अश् at 7.1.27), युष्मद् becomes तव and अस्मद् becomes मम, giving तव "your", मम "my". These are the full possessive singulars, beside the enclitic ते, मे that 7.2.90 leaves.

    షష్ఠీ ఏకవచనం (ఙస్; 7.1.27 చేత అశ్) పరమైనప్పుడు యుష్మద్ → తవ, అస్మద్ → మమ: తవ "నీ", మమ "నా". 7.2.90 వదిలే సంక్షిప్త తే, మే లకు పక్కన ఇవి పూర్ణ షష్ఠీ ఏకవచన రూపాలు.

    • Aṣṭādhyāyī — 7.2.96 तवममौ ङसि
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 325 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • त्वमावेकवचने 7.2.97 · प्रकरण 8← त्वाम्

    त्व and म replace युष्मद्/अस्मद् in the singular

    In the singular throughout, युष्मद् becomes त्व and अस्मद् becomes म. This is the substitution the other rules build on: त्वाम्, माम्; त्वया, मया; त्वयि, मयि. In the dual and plural the base stays युष्म-/अस्म-, so it is the singular that these pronouns reshape most.

    ఏకవచనమంతటా యుష్మద్ → త్వ, అస్మద్ → మ. మిగతా సూత్రాలు నిలిచేది ఈ ఆదేశంపైనే: త్వామ్, మామ్; త్వయా, మయా; త్వయి, మయి. ద్వి/బహువచనాల్లో ప్రాతిపదికం యుష్మ-/అస్మ- గా నిలుస్తుంది; కాబట్టి ఈ సర్వనామాలు ఎక్కువగా మార్చుకునేది ఏకవచనాన్నే.

    • Aṣṭādhyāyī — 7.2.97 त्वमावेकवचने
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 316 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • चोः कुः 8.2.30 · प्रकरण 8← वियुक्तः

    a palatal (चु) becomes a guttural (कु) at word-end or before an obstruent

    A palatal sound — च् छ् ज् झ् — is replaced by the matching guttural — क् ग् — when it stands at the end of a word or before an obstruent (झल्, any stop or sibilant). The mouth cannot hold the palatal against a following hard consonant, so it falls back to the throat. So युज् "to join" gives युक्त "joined", its ज् becoming क् before the त् of क्त — the poem's विप्रयुक्तः "parted"; the same turns रिच् to रिक्तः "emptied", उच् to उक्तम् "spoken", and सज् to संसक्ताभिः "clinging".

    చు వర్గపు ధ్వని — చ్ ఛ్ జ్ ఝ్ — పదాంతంలో గానీ, ఝల్ (ఏదైనా స్పర్శం లేదా ఊష్మం) ముందు గానీ ఉంటే, దానికి సరిపడే కు వర్గపు ధ్వని — క్ గ్ — గా మారుతుంది. తరువాతి కఠిన హల్లు ముందు నోరు తాలవ్య స్థానాన్ని నిలుపలేక కంఠస్థానానికి జారుతుంది. అలా యుజ్ "కలుపుట" యుక్త "కలిసినది" అవుతుంది — క్త లోని త్ ముందు జ్ క్ అవుతుంది; ఇది కావ్యంలోని విప్రయుక్తః "వేరుపడిన". అదే రిచ్ ను రిక్తః "ఖాళీ అయిన" గా, ఉచ్ ను ఉక్తమ్ "పలికినది" గా, సజ్ ను సంసక్తాభిః "అంటిపెట్టుకున్న" గా మారుస్తుంది.

    • Aṣṭādhyāyī — 8.2.30 चोः कुः
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 305 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • स्वरादिनिपातमव्ययम् 1.1.37 · प्रकरण 11← उपकर्तुम्; वियुक्तः

    the स्वरादि words and the निपात particles are called अव्यय (indeclinable)

    The words of the स्वरादि list (स्वर्, अन्तर्, प्रातर् and the rest) and the निपात particles are termed अव्यय — indeclinable, taking no case ending and never changing form. Because the प्रादि prefixes are निपात (by 1.4.58), a preverb like प्र in प्रभवति "he arises" is an अव्यय; that is why it stands unchanged before the root.

    స్వరాది గణపు శబ్దాలు (స్వర్, అంతర్, ప్రాతర్ మొదలైనవి) మరియు నిపాత శబ్దాలు అవ్యయ సంజ్ఞ పొందుతాయి — అవ్యయం, విభక్తి తీసుకోని, ఎప్పుడూ రూపం మారని పదం. ప్రాది ఉపసర్గలు నిపాతాలు కావటాన (1.4.58 చేత), ప్రభవతి "ఉద్భవించును" లోని ప్ర ఉపసర్గ అవ్యయం; అందుకే అది ధాతువు ముందు మారకుండా నిలుస్తుంది.

    • Aṣṭādhyāyī — 1.1.37 स्वरादिनिपातमव्ययम्
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 366 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • कृन्मेजन्तः 1.1.39 · प्रकरण 11← उपकर्तुम्

    a कृत् form ending in म् or in an एच् vowel is called अव्यय (indeclinable)

    A word built with a कृत् suffix (कृत्, a primary suffix that makes a word straight from a root) is called अव्यय — indeclinable, taking no case ending and never changing form — when it ends in म् or in one of the एच् vowels (ए, ऐ, ओ, औ). The infinitive suffix तुमुन् ends in म्, so an infinitive is indeclinable by this rule: कर्तुम् "to do" and गन्तुम् "to go" stand fixed in that one shape. The derivation names this rule where it fixes the infinitive as an अव्यय, and the next rule then drops the case ending it would otherwise take.

    కృత్ ప్రత్యయంతో (కృత్ — ధాతువు నుండి నేరుగా పదాన్ని చేసే ప్రాథమిక ప్రత్యయం) ఏర్పడిన పదం మ్‌తో గాని ఏచ్ అచ్చులలో (ఏ, ఐ, ఓ, ఔ) ఒకదానితో గాని అంతమైతే దానికి అవ్యయ సంజ్ఞ — అవ్యయం, విభక్తి తీసుకోని, ఎప్పుడూ రూపం మారని పదం. తుమున్ ప్రత్యయం మ్‌తో అంతమవుతుంది, కాబట్టి భావార్థక (infinitive) రూపం ఈ సూత్రంచేత అవ్యయం: కర్తుమ్ "చేయుటకు", గంతుమ్ "వెళ్ళుటకు" ఆ ఒక్క రూపంలోనే నిలుస్తాయి. గొలుసు భావార్థక రూపాన్ని అవ్యయంగా నిర్ణయించే చోట ఈ సూత్రాన్ని పేర్కొంటుంది; తరువాతి సూత్రం అది తీసుకొనే విభక్తిని లోపింపజేస్తుంది.

    • Aṣṭādhyāyī — 1.1.39 कृन्मेजन्तः
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 367 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • अव्ययादाप्सुपः 2.4.82 · प्रकरण 11← वियुक्तः

    after an अव्यय, the आप् (feminine) and सुप् (case) endings undergo लुक्

    After an अव्यय — an indeclinable word — the feminine suffix आप् and the case endings सुप् undergo लुक् (लुक्, a disappearance that leaves no trace, not even a mark on what stood before). A prefix like प्र is an अव्यय (an उपसर्ग, and so indeclinable), and when it joins a root it first takes a case ending which this rule then wipes out, so प्र meets मद् bare in प्रमत्तः "heedless". The same लुक् is why an indeclinable never shows an ending: the सुप् is added and at once removed. The derivation names this rule on the silent step where the prefix's ending drops.

    అవ్యయం — విభక్తి మారని పదం — తరువాత ఆప్ (స్త్రీలింగ ప్రత్యయం) మరియు సుప్ (విభక్తి ప్రత్యయాలు) లుక్ పొందుతాయి (లుక్ — ఏ గుర్తూ మిగల్చకుండా పూర్తిగా లోపించడం). ప్ర వంటి ఉపసర్గ అవ్యయం; అది ధాతువుతో కలిసేటప్పుడు మొదట ఒక విభక్తి ప్రత్యయాన్ని తీసుకుంటుంది, ఈ సూత్రం దాన్ని తుడిచివేస్తుంది, కాబట్టి ప్రమత్తః "అజాగ్రత్తుడు" లో ప్ర మద్‌ను ప్రత్యయం లేకుండా చేరుతుంది. అవ్యయం ఎప్పుడూ విభక్తి చూపకపోవటానికి కారణం ఇదే: సుప్ చేరి వెంటనే తొలగిపోతుంది. ఉపసర్గపు విభక్తి లోపించే మౌన అడుగులో గొలుసు ఈ సూత్రాన్ని పేర్కొంటుంది.

    • Aṣṭādhyāyī — 2.4.82 अव्ययादाप्सुपः
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 370 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • क्ङिति च 1.1.5 · प्रकरण 12← ब्रूयाः; वियुक्तः

    no गुण or वृद्धि before an affix marked क् or ङ्

    The strengthening of a vowel — गुण (इ→ए, उ→ओ, ऋ→अर्) and वृद्धि (its longer grade) — does not take place when the affix that would cause it is marked with an indicatory क् (कित्) or ङ् (ङित्). Many endings carry these marks precisely to keep the root weak. So कृ "to do" reaches चक्रे "he did", where the perfect endings are ङित् and the root ऋ is not raised to अर्; श्रु "to hear" reaches श्रुत्वा "having heard", where क्त्वा is कित् and the उ stays. It is the standard brake on strengthening, and it works by leaving a form unchanged where a plainer affix would have raised it.

    అచ్చు బలపడుట — గుణం (ఇ→ఏ, ఉ→ఓ, ఋ→అర్) మరియు వృద్ధి (దాని దీర్ఘతర రూపం) — దాన్ని కలిగించే ప్రత్యయం సూచక క్ (కిత్) గాని ఙ్ (ఙిత్) గాని గుర్తుగలదైనపుడు జరుగదు. ధాతువును బలహీనంగా ఉంచుటకే చాలా ప్రత్యయాలు ఈ గుర్తులను మోస్తాయి. అలా కృ "చేయుట" చక్రే "చేశాడు" కు చేరుతుంది, ఇక్కడ లిట్ ప్రత్యయాలు ఙిత్, ధాతువు ఋ అర్ గా లేపబడదు; శ్రు "వినుట" శ్రుత్వా "విని" కు చేరుతుంది, ఇక్కడ క్త్వా కిత్, ఉ నిలుస్తుంది. ఇది బలపడుటపై సాధారణ కళ్ళెం, సాధారణ ప్రత్యయం లేపిన చోట రూపాన్ని మార్పు లేకుండా వదలి పని చేస్తుంది.

    • Aṣṭādhyāyī — 1.1.5 क्ङिति च
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 431 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • सार्वधातुकमपित् 1.2.4 · प्रकरण 12← पृच्छति

    a सार्वधातुक affix that is not पित् is treated as ङित्

    A सार्वधातुक affix — a present-system ending or the class sign that goes with it — that is not पित् (not marked प् as its इत्) is treated as ङित्, as though it carried ङ् as an इत्. The ङित् mark blocks the guṇa or vṛddhi strengthening the affix would otherwise pull, so the stem keeps its weak shape under such an ending. The third-person and the आत्मनेपद endings, and the imperatives that are not पित्, all fall under it: शृणु "listen", कथयतः "of the two telling" and रमसे "you take delight" keep their unstrengthened stems by this rule. The derivation names it on the silent step where the ending is fixed as ङित्.

    సార్వధాతుక ప్రత్యయం — వర్తమానగణ ప్రత్యయం, లేదా దానితో వచ్చే గణచిహ్నం — పిత్ కానిది (ప్‌ను ఇత్‌గా గుర్తు లేనిది) ఙిత్‌గా, ఙ్‌ను ఇత్‌గా కలిగినట్లుగా వర్తిస్తుంది. ఙిత్ గుర్తు, ప్రత్యయం లేకపోతే కలిగించే గుణ లేదా వృద్ధి బలపడటాన్ని అడ్డుకుంటుంది, కాబట్టి ధాతువు అటువంటి ప్రత్యయం కింద తన బలహీన రూపాన్ని నిలుపుకుంటుంది. ప్రథమ పురుష ప్రత్యయాలు, ఆత్మనేపద ప్రత్యయాలు, పిత్ కాని ఆజ్ఞార్థాలు అన్నీ దీని కిందకు వస్తాయి: శృణు "వినుము", కథయతః "చెప్పే ఇద్దరి", రమసే "ఆనందిస్తావు" ఈ సూత్రంచేత బలపడని ధాతురూపాన్ని నిలుపుకుంటాయి. ప్రత్యయాన్ని ఙిత్‌గా నిర్ణయించే మౌన అడుగులో గొలుసు దీన్ని పేర్కొంటుంది.

    • Aṣṭādhyāyī — 1.2.4 सार्वधातुकमपित्
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 498 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • आदिर्ञिटुडवः 1.3.5 · प्रकरण 12← उपकर्तुम्

    an initial ञि, टु or डु in a root's teaching form is an इत्

    At the start of a root as it is taught (उपदेश, the aupadeśika form the dhātupāṭha lists), the syllables ञि, टु and डु are इत् — indicatory pieces that drop away and leave only a signal behind. The root कृ "do, make" is taught as डुकृञ्, and its opening डु is such an इत्: it never appears in a formed word but marks कृ as taking certain suffixes. So चक्रे "he made", कर्तुम् "to do" and आदाय "having taken" all begin from a root whose taught head was shed by this rule. The derivation names it on the silent step where that head drops.

    ధాతువు ఉపదేశింపబడిన రూపం (ఉపదేశం — ధాతుపాఠం చూపే ఔపదేశిక రూపం) మొదట ఉన్న ఞి, టు, డు అక్షరాలు ఇత్‌లు — తొలగిపోయి కేవలం ఒక సంకేతాన్ని మిగిల్చే సూచక భాగాలు. కృ "చేయు" ధాతువు డుకృఞ్‌గా ఉపదేశింపబడుతుంది, దాని మొదటి డు అటువంటి ఇత్: అది ఏర్పడిన పదంలో కనబడదు కానీ కృ కొన్ని ప్రత్యయాలను తీసుకుంటుందని గుర్తు పెడుతుంది. కాబట్టి చక్రే "చేసెను", కర్తుమ్ "చేయుటకు", ఆదాయ "తీసుకొని" అన్నీ ఉపదేశపు తల ఈ సూత్రంచేత రాలిపోయిన ధాతువు నుండి మొదలవుతాయి. ఆ తల రాలే మౌన అడుగులో గొలుసు దీన్ని పేర్కొంటుంది.

    • Aṣṭādhyāyī — 1.3.5 आदिर्ञिटुडवः
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 460 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • शेषात् कर्तरि परस्मैपदम् 1.3.78 · प्रकरण 12← ब्रूयाः; पृच्छति

    in the remaining case, a root in the active takes परस्मैपद

    In the case left over (शेष — a root not sent to the middle by the preceding rules), when the ending stands for the agent (कर्तरि, the active sense) the root takes परस्मैपद, the set of personal endings that turn the action away from the agent. This is the default that catches every root the आत्मनेपद rules did not claim: भू "be, become" is such a root, so भवति "he becomes" and प्रभवति "he arises" take the active endings. The derivation names this rule where it chooses the active set.

    మిగిలిన సందర్భంలో (శేషం — ముందటి సూత్రాలు ఆత్మనేపదానికి పంపని ధాతువు), ప్రత్యయం కర్తను సూచించినప్పుడు (కర్తరి, కర్తృ అర్థం) ధాతువు పరస్మైపదాన్ని — క్రియను కర్త నుండి దూరంగా మళ్ళించే పురుష ప్రత్యయాల గణాన్ని — తీసుకుంటుంది. ఇది ఆత్మనేపద సూత్రాలు తీసుకోని ప్రతి ధాతువునూ పట్టుకొనే మూలనియమం: భూ "అగు, ఉండు" అటువంటి ధాతువు, కాబట్టి భవతి "అగును", ప్రభవతి "ఉద్భవించును" పరస్మైపద ప్రత్యయాలను తీసుకుంటాయి. ఆ గణాన్ని ఎంచుకొనే చోట గొలుసు ఈ సూత్రాన్ని పేర్కొంటుంది.

    • Aṣṭādhyāyī — 1.3.78 शेषात् कर्तरि परस्मैपदम्
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 378 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • ते प्राग्धातोः 1.4.80 · प्रकरण 12← उपकर्तुम्; वियुक्तः; पूर्वाभाष्यम्

    the prefixes (gati and upasarga) stand before the root

    The words just named — the upasargas and the other gati particles — are placed before the root (धातु) they qualify. This is the rule that fixes a prefix's position at the head of the verb. So प्र stands before मद् in प्रमत्तः "heedless", आ before लिङ्ग् in आलिङ्ग्य "having embraced", आ before इ in एत्य "having come". The seam between prefix and root is then handled by sandhi, but their order is settled here.

    ఇప్పుడే పేర్కొన్న పదాలు — ఉపసర్గలు, ఇతర గతి పదాలు — తాము విశేషించే ధాతువుకు ముందు ఉంచబడతాయి. ఉపసర్గ స్థానాన్ని క్రియ మొదట స్థిరపరచే సూత్రం ఇది. అలా ప్రమత్తః "అజాగ్రత్తగలవాడు" లో ప్ర మద్ ముందు, ఆలిఙ్గ్య "కౌగిలించి" లో ఆ లిఙ్గ్ ముందు, ఏత్య "వచ్చి" లో ఆ ఇ ముందు నిలుస్తుంది. ఉపసర్గ, ధాతువుల మధ్య సంధి తరవాత జరుగుతుంది, కానీ వాటి క్రమం ఇక్కడ స్థిరమవుతుంది.

    • Aṣṭādhyāyī — 1.4.80 ते प्राग्धातोः
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 417 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • कर्तरि शप् 3.1.68 · प्रकरण 12← ब्रूयाः

    the class-sign शप् is added after a root, in the active, before a present-system ending

    In the active (कर्तरि, when the verb agrees with its agent), the affix शप् — which surfaces as a plain अ, its श् and प् being only markers — is placed between a root and a following सार्वधातुक ending (the present-system endings). It is the class-sign (विकरण) of the first, sixth and tenth verb classes, and it is what makes their present stems thematic. So भू "to be" takes शप् to give भू + अ + ति, which goes on to भवति "he is" — the poem's भवति and प्रभवति; हृ "to carry" likewise gives हरति "he carries". Where a class takes a different sign, or none, this rule does not apply.

    కర్తరి ప్రయోగంలో (క్రియ కర్తతో సమన్వయించినప్పుడు) శప్ ప్రత్యయం — దీని శ్, ప్ కేవలం గుర్తులు కావటాన కేవలం అ గా కనబడేది — ధాతువుకూ, తరువాతి సార్వధాతుక ప్రత్యయానికీ (వర్తమాన వ్యవస్థ ప్రత్యయాలకు) మధ్య చేరుతుంది. ఇది మొదటి, ఆరవ, పదవ ధాతుగణాల వికరణం (గణచిహ్నం); వాటి వర్తమాన అఙ్గాలను థెమాటిక్ గా చేసేది ఇదే. అలా భూ "ఉండుట" శప్ తీసుకొని భూ + అ + తి అవుతుంది, అది భవతి "ఉన్నాడు" గా కొనసాగుతుంది — కావ్యంలోని భవతి, ప్రభవతి; హృ "మోయుట" కూడా హరతి "మోస్తాడు" గా అవుతుంది. వేరే వికరణం తీసుకునే గణానికి, లేదా ఏదీ తీసుకోని గణానికి ఈ సూత్రం వర్తించదు.

    • Aṣṭādhyāyī — 3.1.68 कर्तरि शप्
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 385 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • वर्तमाने लट् 3.2.123 · प्रकरण 12← पृच्छति

    the present tense लट् for an action going on now

    For an action going on now, the affix लट् — the present tense — is placed after the root. भू “to be” gives भवति, “is”. लट् is the first of the ten लकारs, the slots the tense-and-mood endings fill.

    ఇప్పుడు జరుగుతున్న క్రియకు ధాతువు తరువాత లట్ — వర్తమాన లకారం — వస్తుంది. భూ (ఉండుట) → భవతి. పది లకారాల్లో లట్ మొదటిది; కాలార్థ ప్రత్యయాలు నిండే స్థానాలే ఈ లకారాలు.

    • Aṣṭādhyāyī — 3.2.123 वर्तमाने लट्
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 372 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • विधिनिमन्त्रणामन्त्रणाधीष्टसंप्रश्नप्रार्थनेषु लिङ् 3.3.161 · प्रकरण 12← ब्रूयाः

    लिङ् (the optative) in command, invitation, address, entreaty, deliberation and prayer

    In the senses of injunction (विधि), invitation, respectful address, solicited request, deliberative question and prayer, a root takes लिङ् — the optative or "potential". It renders "should, may, would": गच्छेत् "he should go", कुर्यात् "he should do". The one mood carries the whole range from a rule laid down to a wish expressed.

    విధి, నిమంత్రణ, ఆమంత్రణ, అధీష్ట (గౌరవంతో కోరడం), సంప్రశ్న (ఆలోచనతో ప్రశ్నించడం), ప్రార్థన — ఈ అర్థాల్లో ధాతువుకు లిఙ్ (విధిలిఙ్) వస్తుంది. "చేయవలెను, చేయవచ్చు" అనే భావం: గచ్ఛేత్ "వెళ్ళవలెను", కుర్యాత్ "చేయవలెను". విధి నుండి కోరిక దాకా ఈ ఒక్క లకారమే మోస్తుంది.

    • Aṣṭādhyāyī — 3.3.161 विधिनिमन्त्रणामन्त्रणाधीष्टसंप्रश्नप्रार्थनेषु लिङ्
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 423 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • तिप्तस्झिसिप्थस्थमिब्वस्मस् तातांझथासाथांध्वमिड्वहिमहिङ् 3.4.78 · प्रकरण 12← ब्रूयाः; पृच्छति

    the eighteen personal endings (तिङ्) that replace a verb's tense-marker (लकार)

    This one sūtra names, in a single run, all eighteen verbal personal endings — the तिङ् set — that stand in for the abstract tense-marker (लकार) a verb first receives. Nine are parasmaipada (active): तिप् तस् झि, सिप् थस् थ, मिप् वस् मस्; nine are ātmanepada (middle): त आताम् झ, थास् आथाम् ध्वम्, इट् वहि महिङ् — three persons against singular, dual and plural in each voice. Every finite verb in the poem takes one: चक्रे "he did" reaches the ātmanepada त, रुणद्धि "he obstructs" the parasmaipada तिप्, द्रक्ष्यसि "you will see" the सिप्. It is the verb's counterpart to 4.1.2, which lists the noun's सुप् endings.

    ఈ ఒక్క సూత్రం, ఒక క్రియ మొదట పొందే భావ కాలచిహ్నం (లకారం) స్థానంలో వచ్చే పద్దెనిమిది క్రియా పురుష ప్రత్యయాలను — తిఙ్ గణాన్ని — ఒకే వరుసలో పేర్కొంటుంది. తొమ్మిది పరస్మైపదం: తిప్ తస్ ఝి, సిప్ థస్ థ, మిప్ వస్ మస్; తొమ్మిది ఆత్మనేపదం: త ఆతామ్ ఝ, థాస్ ఆథామ్ ధ్వమ్, ఇట్ వహి మహిఙ్ — ప్రతి పదంలో మూడు పురుషలు ఏకవచన, ద్వివచన, బహువచనాలకు ఎదురుగా. కావ్యంలోని ప్రతి తిఙంత క్రియా వీటిలో ఒకదాన్ని తీసుకుంటుంది: చక్రే "చేశాడు" ఆత్మనేపద త ను, రుణద్ధి "అడ్డగిస్తాడు" పరస్మైపద తిప్ ను, ద్రక్ష్యసి "చూస్తావు" సిప్ ను చేరుకుంటాయి. నామపదపు సుప్ ప్రత్యయాలను పేర్కొనే 4.1.2 కు ఇది క్రియాపరమైన జోడి.

    • Aṣṭādhyāyī — 3.4.78 तिप्तस्झिसिप्थस्थमिब्वस्मस् तातांझथासाथांध्वमिड्वहिमहिङ्
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 373 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • इतश्च 3.4.100 · प्रकरण 12← ब्रूयाः

    and the final इ of a ङित् personal ending is dropped

    And the final इ of a personal ending that is marked ङित् is dropped. Such endings stand in the imperfect (लङ्), the optative (विधिलिङ्) and the other secondary tenses. So the third-person ति, having lost its इ, ends in a bare त्: भू gives अभूत् "it became", वस् gives व्यवस्येत् and अधिवसेः; the second-person सि gives a final -ः: गच्छेः "you would go", यायाः "you would go", भूः. It is what makes these forms end short where the present ends in -ति and -सि.

    మరియు ఙిత్ గుర్తుగల పురుష ప్రత్యయపు అంత్య ఇ లోపిస్తుంది. ఇలాంటి ప్రత్యయాలు అనద్యతన భూత (లఙ్), విధ్యర్థ (విధిలిఙ్) మొదలైన కాలాల్లో నిలుస్తాయి. అలా ప్రథమ పురుష తి తన ఇ ని కోల్పోయి కేవలం త్ తో చివరవుతుంది: భూ అభూత్ "అయ్యింది" ను, వస్ వ్యవస్యేత్, అధివసేః ను ఇస్తుంది; మధ్యమ పురుష సి అంత్య -ః ను ఇస్తుంది: గచ్ఛేః "వెళ్తావు", యాయాః "వెళ్తావు", భూః. వర్తమానం -తి, -సి తో చివరయ్యే చోట ఈ రూపాలు పొట్టిగా చివరయ్యేలా చేసేది ఇదే.

    • Aṣṭādhyāyī — 3.4.100 इतश्च
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 422 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • यासुट् परस्मैपदेषूदात्तो ङिच्च 3.4.103 · प्रकरण 12← ब्रूयाः

    the optative adds the augment यासुट् before its parasmaipada endings, and it is ङित्

    In the optative (विधिलिङ्, "you should / would"), before the parasmaipada personal endings the augment यासुट् — the piece यास् — is inserted between the stem and the ending. It is pronounced उदात्त (high-pitched) and is marked ङित्. The ङित् mark matters: it forbids the strengthening (गुण) of the root vowel that a plain ending would cause, so the root stays weak. So कृ "to do" reaches कुर्यात् "he should do"; गम् "to go" reaches गच्छेः "you would go"; अस् "to be" reaches स्यात् "it would be". The यास् is worn down to या and then further by the rules that follow.

    విధ్యర్థంలో (విధిలిఙ్, "చేయవలెను / చేయును"), పరస్మైపద పురుష ప్రత్యయాల ముందు యాసుట్ ఆగమం — యాస్ అనే భాగం — అంగానికీ ప్రత్యయానికీ మధ్య చేర్చబడుతుంది. ఇది ఉదాత్త స్వరంతో పలుకబడుతుంది, ఙిత్ గుర్తుగలది. ఈ ఙిత్ గుర్తు ముఖ్యం: సాధారణ ప్రత్యయం కలిగించే ధాతు స్వరపు గుణాన్ని అది నిషేధిస్తుంది, కనుక ధాతువు బలహీనంగా నిలుస్తుంది. అలా కృ "చేయుట" కుర్యాత్ "చేయవలెను" కు; గమ్ "వెళ్ళుట" గచ్ఛేః "వెళ్తావు" కు; అస్ "ఉండుట" స్యాత్ "ఉండును" కు చేరుతుంది. యాస్ యా గా, ఆ తరవాత మరింత, తరవాతి సూత్రాల చేత అరిగిపోతుంది.

    • Aṣṭādhyāyī — 3.4.103 यासुट् परस्मैपदेषूदात्तो ङिच्च
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 424 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • तिङ्शित्सार्वधातुकम् 3.4.113 · प्रकरण 12← ब्रूयाः; पृच्छति

    a तिङ् ending and a शित् affix are called सार्वधातुक

    A तिङ् ending (तिङ्, the block of finite personal endings) and any शित् affix (शित्, one that carries श् as its इत् mark, such as the class-signs शप् and श्यन्) are called सार्वधातुक — "reaching the whole root", the class of affixes that stand in the present system and act on the root as a whole. भवति "he becomes" ends in the तिङ् ending तिप् and carries the class-sign शप्, both सार्वधातुक. The name matters because other rules turn on it — some strengthenings apply only before a सार्वधातुक affix. The derivation names this rule where it fixes the affix as सार्वधातुक.

    తిఙ్ ప్రత్యయం (తిఙ్ — క్రియాపదపు పురుష ప్రత్యయాల గణం) మరియు ఏదైనా శిత్ ప్రత్యయం (శిత్ — శ్‌ను ఇత్‌గా కలిగినది, శప్, శ్యన్ వంటి గణచిహ్నాలు) సార్వధాతుక సంజ్ఞ పొందుతాయి — "ధాతువు పూర్తికి చేరునది", వర్తమాన వ్యవస్థలో నిలిచి ధాతువును మొత్తంగా వర్తించే ప్రత్యయాల గణం. భవతి "అగును" తిఙ్ ప్రత్యయం తిప్‌తో అంతమై గణచిహ్నం శప్‌ను కలిగి ఉంది, రెండూ సార్వధాతుకాలు. ఈ సంజ్ఞ ముఖ్యం — కొన్ని బలపరిచే మార్పులు సార్వధాతుక ప్రత్యయం ముందు మాత్రమే జరుగుతాయి. ప్రత్యయాన్ని సార్వధాతుకంగా నిర్ణయించే చోట గొలుసు దీన్ని పేర్కొంటుంది.

    • Aṣṭādhyāyī — 3.4.113 तिङ्शित्सार्वधातुकम्
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 384 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • आर्धधातुकं शेषः 3.4.114 · प्रकरण 12← उपकर्तुम्; वियुक्तः; पूर्वाभाष्यम्

    the affix left over (not तिङ् or शित्) is called आर्धधातुक

    Any affix enjoined after a root that is not a तिङ् ending and not a शित् affix — everything left over (शेष) once the सार्वधातुक affixes are set aside — is called आर्धधातुक, the class that reaches "half the root" and builds the stems outside the present system. The कृत् suffixes fall here: क्त in प्रमत्तः "heedless", क्त्वा in श्रुत्वा "having heard", and the future sign स्य in द्रक्ष्यसि "you will see" are all आर्धधातुक. The name governs whether the augment इट् may come and how the root's vowel strengthens. The derivation names this rule where it fixes the कृत् or derived affix as आर्धधातुक.

    ధాతువు తరువాత విధించిన ప్రత్యయాలలో తిఙ్ ప్రత్యయమూ కాక శిత్ ప్రత్యయమూ కాక — సార్వధాతుక ప్రత్యయాలను పక్కన పెట్టాక మిగిలినది (శేషం) — దానికి ఆర్ధధాతుక సంజ్ఞ, "ధాతువులో సగానికే" చేరి వర్తమాన వ్యవస్థ వెలుపలి రూపాలను నిర్మించే గణం. కృత్ ప్రత్యయాలు ఇక్కడకు వస్తాయి: ప్రమత్తః "అజాగ్రత్తుడు" లోని క్త, శ్రుత్వా "విని" లోని క్త్వా, ద్రక్ష్యసి "చూస్తావు" లోని భవిష్యత్ చిహ్నం స్య — అన్నీ ఆర్ధధాతుకాలు. ఇట్ ఆగమం వచ్చునా, ధాతువు అచ్చు ఎలా బలపడునా అనేది ఈ సంజ్ఞపై ఆధారపడుతుంది. కృత్ లేదా సాధిత ప్రత్యయాన్ని ఆర్ధధాతుకంగా నిర్ణయించే చోట గొలుసు దీన్ని పేర్కొంటుంది.

    • Aṣṭādhyāyī — 3.4.114 आर्धधातुकं शेषः
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 402 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • एकाच उपदेशेऽनुदात्तात् 7.2.10 · प्रकरण 12← उपकर्तुम्; वियुक्तः

    after a single-vowel root unaccented in its teaching form, आर्धधातुक takes no इट्

    After a root that is एकाच् — of a single vowel, one syllable — and anudātta (unaccented) in the way it is taught, an आर्धधातुक affix does not take the augment इट् (the इ- that otherwise props such an affix onto the root). These are the अनिट् roots, the ones that join their suffix bare. दृश् "see", कृ "do" and पद् "go" are among them, so द्रक्ष्यसि "you will see", कर्तुम् "to do" and सम्पत्स्यन्ते "they will come about" set the future or the infinitive straight on the root with no इ between. The derivation names this rule on the silent step where the इट् is withheld.

    ఏకాచ్ — ఒకే అచ్చు, ఒక అక్షరం — అయి, ఉపదేశింపబడిన తీరులో అనుదాత్తమైన (అనుదాత్త) ధాతువు తరువాత ఆర్ధధాతుక ప్రత్యయం ఇట్ ఆగమాన్ని (లేకపోతే ఆ ప్రత్యయాన్ని ధాతువుకు ఆనించే ఇ-) తీసుకోదు. ఇవి అనిట్ ధాతువులు, తమ ప్రత్యయాన్ని ప్రత్యయాంతరం లేకుండా చేరేవి. దృశ్ "చూడు", కృ "చేయు", పద్ "పోవు" వీటిలోనివి, కాబట్టి ద్రక్ష్యసి "చూస్తావు", కర్తుమ్ "చేయుటకు", సంపత్స్యంతే "సంభవించును" భవిష్యత్తును లేదా భావార్థకాన్ని మధ్య ఇ లేకుండా నేరుగా ధాతువుపై ఉంచుతాయి. ఇట్ ఆగిపోయే మౌన అడుగులో గొలుసు ఈ సూత్రాన్ని పేర్కొంటుంది.

    • Aṣṭādhyāyī — 7.2.10 एकाच उपदेशेऽनुदात्तात्
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 473 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • लिङः सलोपोऽनन्त्यस्य 7.2.79 · प्रकरण 12← ब्रूयाः

    in the optative, the स् of the ending and its augment is dropped, unless it is the last sound

    In the optative (लिङ्), a स् belonging to the sārvadhātuka ending or to its यासुट् augment is dropped — but only a स् that is not the final sound of the form. So the यास् augment, whose स् is not final, loses it and becomes या: गम् reaches गच्छेः through गच्छ् + अ + यास् + स् → गच्छ् + अ + या + स्, where the first स् (of यास्) goes and the last स् (the ending) stays. वस् "to dwell" gives अधिवसेः, and या "to go" gives यायाः. Where the स् would be the last sound of the word it is kept, which is why the ending's own स् survives.

    విధ్యర్థంలో (లిఙ్), సార్వధాతుక ప్రత్యయానికి గాని దాని యాసుట్ ఆగమానికి గాని చెందిన స్ లోపిస్తుంది — కాని రూపపు చివరి ధ్వని కాని స్ మాత్రమే. అలా యాస్ ఆగమం, దాని స్ చివరిది కాదు కనుక, దాన్ని కోల్పోయి యా అవుతుంది: గమ్ గచ్ఛ్ + అ + యాస్ + స్ → గచ్ఛ్ + అ + యా + స్ ద్వారా గచ్ఛేః కు చేరుతుంది, ఇక్కడ మొదటి స్ (యాస్ ది) పోతుంది, చివరి స్ (ప్రత్యయానిది) నిలుస్తుంది. వస్ "నివసించుట" అధివసేః ను, యా "వెళ్ళుట" యాయాః ను ఇస్తుంది. స్ పదపు చివరి ధ్వని అయ్యే చోట అది నిలుపబడుతుంది, అందుకే ప్రత్యయపు సొంత స్ మిగులుతుంది.

    • Aṣṭādhyāyī — 7.2.79 लिङः सलोपोऽनन्त्यस्य
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 425 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • सार्वधातुकार्धधातुकयोः 7.3.84 · प्रकरण 12← उपकर्तुम्

    a root's final इक् vowel takes guṇa before a सार्वधातुक or आर्धधातुक affix

    A root ending in one of the इक् vowels — इ उ ऋ ऌ — takes guṇa, the middle grade (इ/उ → ए/ओ, ऋ → अर्), before an affix of either great class: a सार्वधातुक (the present-system endings) or an आर्धधातुक (the endings and suffixes outside it — futures, infinitives, most kṛt affixes). So भू "to be" raises to भो before the present ending, giving भवति "he is"; कृ "to do" raises to कर् before the infinitive तुम्, giving कर्तुम् "to do"; श्रु "to hear" to श्रो in श्रोष्यसि "you will hear". It is the principal rule that strengthens a root's final vowel one grade.

    ఇక్ అచ్చుల్లో — ఇ ఉ ఋ ఌ — ఒకదానితో అంతమయ్యే ధాతువు, రెండు మహాగణాల్లో ఏ ప్రత్యయం ముందైనా — సార్వధాతుకం (వర్తమాన వ్యవస్థ ప్రత్యయాలు) లేదా ఆర్ధధాతుకం (దానికి వెలుపలి ప్రత్యయాలు — భవిష్యత్తు, తుమున్, చాలా కృత్ ప్రత్యయాలు) ముందు — గుణం, మధ్య మెట్టు (ఇ/ఉ → ఏ/ఓ, ఋ → అర్), పొందుతుంది. అలా భూ "ఉండుట" వర్తమాన ప్రత్యయం ముందు భో గా ఎక్కి భవతి "ఉన్నాడు" అవుతుంది; కృ "చేయుట" తుమ్ ముందు కర్ గా ఎక్కి కర్తుమ్ "చేయుటకు" అవుతుంది; శ్రు "వినుట" శ్రోష్యసి "వింటావు" లో శ్రో గా. ధాతువు అంత్య అచ్చును ఒక మెట్టు బలపరచే ప్రధాన సూత్రం ఇదే.

    • Aṣṭādhyāyī — 7.3.84 सार्वधातुकार्धधातुकयोः
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 386 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • अदिप्रभृतिभ्यः शपः 2.4.72 · प्रकरण 13← ब्रूयाः

    after अद् and the rest of the second class the present marker शप् is elided

    After अद् "to eat" and the roots that head its list — the अदादि or second class — the present marker शप् (the थेमाटिक अ that the first class inserts between root and ending) is elided by लुक्, so no अ appears. The ending joins the bare root: अद् + ति → अत्ति "he eats", and अस् "to be" + ति → अस्ति "is". Compare a first-class root, which keeps the marker: भू gives भव + ति → भवति.

    అద్ "తినుట" మొదలైన ధాతువుల తరవాత — అదాది గణం, రెండవ గణం — వర్తమాన వికరణ శప్ (భ్వాది గణం ధాతువుకూ ప్రత్యయానికీ మధ్య చేర్చే థేమాటిక్ అ) లుక్ చేత లోపిస్తుంది, కనుక అ కనిపించదు. ప్రత్యయం కేవల ధాతువుతో కలుస్తుంది: అద్ + తి → అత్తి "తినును", అస్ "అగుట" + తి → అస్తి "ఉన్నది". వికరణాన్ని నిలుపుకొనే భ్వాది ధాతువుతో పోల్చండి: భూ భవ + తి → భవతి ను ఇస్తుంది.

    • Aṣṭādhyāyī — 2.4.72 अदिप्रभृतिभ्यः शपः
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 550 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • ग्रहिज्यावयिव्यधिवष्टिविचतिवृश्चतिपृच्छतिभृज्जतीनां ङिति च 6.1.16 · प्रकरण 15← पृच्छति

    these nine roots undergo सम्प्रसारण before a कित् or ङित् suffix

    Nine roots — ग्रह् "seize", ज्या "grow old", वय् "weave", व्यध् "pierce", वश् "wish", व्यच् "deceive", वृश्च् "cut", प्रच्छ् "ask" and भ्रस्ज् "fry" — undergo सम्प्रसारण (a semivowel य, र or व collapses into its own vowel इ, ऋ or उ) before a suffix marked क् or ङ्. प्रच्छ् loses its र, which reappears as ऋ: प्रछ् → पृछ्, and with the sixth-class marker पृच्छति "asks".

    తొమ్మిది ధాతువులు — గ్రహ్ "పట్టుకొనుట", జ్యా "వృద్ధమగుట", వయ్ "నేయుట", వ్యధ్ "గుచ్చుట", వశ్ "కోరుట", వ్యచ్ "మోసగించుట", వృశ్చ్ "కోయుట", ప్రచ్ఛ్ "అడుగుట", భ్రస్జ్ "వేయించుట" — క్ లేదా ఙ్ చే గుర్తైన ప్రత్యయం ముందు సంప్రసారణం (య, ర లేదా వ అనే అర్ధాచ్చు తన అచ్చు ఇ, ఋ లేదా ఉ గా కుంగుట) పొందుతాయి. ప్రచ్ఛ్ తన ర ను కోల్పోతుంది, అది ఋ గా తిరిగి కనిపిస్తుంది: ప్రఛ్ → పృఛ్, ఆరవ గణపు వికరణంతో పృచ్ఛతి "అడుగును".

    • Aṣṭādhyāyī — 6.1.16 ग्रहिज्यावयिव्यधिवष्टिविचतिवृश्चतिपृच्छतिभृज्जतीनां ङिति च
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 633 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • तुदादिभ्यः शः 3.1.77 · प्रकरण 17← पृच्छति

    after तुद् and the rest of the sixth class the present marker श is added

    After तुद् "to strike" and the roots that head its list — the तुदादि or sixth class — the present marker श is added instead of शप्. Its living piece is a thematic अ that, unlike शप्, leaves the root's vowel unstrengthened. नुद् "to push" + श + ति → नुदति "pushes".

    తుద్ "కొట్టుట" మొదలైన ధాతువుల తరవాత — తుదాది గణం, ఆరవ గణం — వర్తమాన వికరణ శ శప్ స్థానంలో చేర్చబడుతుంది. దానిలో నిలిచేది ఒక థేమాటిక్ అ, అది శప్ వలె కాక ధాతువు అచ్చును బలపరచదు. నుద్ "త్రోయుట" + శ + తి → నుదతి "త్రోయును".

    • Aṣṭādhyāyī — 3.1.77 तुदादिभ्यः शः
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 650 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • तव्यत्तव्यानीयरः 3.1.96 · प्रकरण 33← पूर्वाभाष्यम्

    the kṛtya affixes तव्यत्, तव्य and अनीयर् come after a root

    After a verbal root come the kṛtya affixes तव्यत्, तव्य and अनीयर्, giving forms in तव्य and अनीय. These are future passive participles — the gerundives — meaning 'to be done, that must or may be done': कर्तव्य 'to be done', गमनीय 'to be gone to'. It is the rule under which the kṛtya topic opens; other kṛtya affixes (य, ण्यत्) follow.

    ధాతువు తరువాత కృత్య ప్రత్యయాలు తవ్యత్, తవ్య, అనీయర్ వస్తాయి (తవ్య, అనీయ రూపాలు). ఇవి భవిష్యత్ కర్మణి కృదంతాలు — "చేయదగినది, చేయవలసినది" అనే అర్థం: కర్తవ్య "చేయదగినది", గమనీయ "వెళ్లదగినది". లఘుసిద్ధాంతకౌముది కృత్య ప్రకరణం దీంతో మొదలవుతుంది; మిగతా కృత్య ప్రత్యయాలు (య, ణ్యత్) తరువాత.

    • Aṣṭādhyāyī — 3.1.96 तव्यत्तव्यानीयरः
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 767 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt
    • docs/lessons/1.1.md — §5.2, वर्षभोग्येण

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • ऋहलोर्ण्यत् 3.1.124 · प्रकरण 33← पूर्वाभाष्यम्

    the kṛtya affix ण्यत् comes after a root ending in ऋ or a consonant

    After a root ending in ऋ or in a consonant (हल्), the kṛtya affix ण्यत् is added in the passive-potential sense "to be done, fit to be done". Its ण- and त- markers cause vṛddhi of the root vowel and give the ending -य: कृ → कार्य "to be done", वच् → वाच्य "to be said". The ण्यत् word declines as an ordinary adjective and agrees with the thing that is to be acted on. It is one of the kṛtyas 3.1.96 तव्यत्तव्यानीयरः opens.

    ఋకారాంత లేదా హల్లంత ధాతువు తరువాత కర్మణి/భావే "చేయదగినది" అనే అర్థంలో కృత్య ప్రత్యయం ణ్యత్ చేరుతుంది. దాని ణ, త ఇత్తులవల్ల ధాతువుకు వృద్ధి వచ్చి -య రూపమిస్తుంది: కృ → కార్య "చేయదగినది", వచ్ → వాచ్య "చెప్పదగినది". ణ్యదంతం సామాన్య విశేషణంలా నడిచి కర్మతో అన్వయిస్తుంది. ఇది 3.1.96 (తవ్యత్ మొ.) తెరచే కృత్యాల్లో ఒకటి.

    • Aṣṭādhyāyī — 3.1.124 ऋहलोर्ण्यत्
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 776 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • क्तक्तवतू निष्ठा 1.1.26 · प्रकरण 34← वियुक्तः

    the क्त and क्तवतु affixes are named निष्ठा

    The two affixes क्त and क्तवतु are given the name निष्ठा. क्त makes the past passive participle (कृतम् "done") and क्तवतु the past active participle (कृतवत् "having done"); gathering both under one name lets the later rules that shape them — the ones that add or withhold the augment इट्, or change the root before them — reach both by one word. प्रमत्तः "heedless", from मद् with क्त, तीर्णः "crossed", from तॄ, and विरचिताम् "arranged", from रच् with the causative, all end in a निष्ठा affix. The derivation names it on the silent step where the affix is fixed as निष्ठा.

    క్త, క్తవతు అనే రెండు ప్రత్యయాలకు నిష్ఠా అనే సంజ్ఞ ఇవ్వబడుతుంది. క్త భూతకాల కర్మణి కృదంతాన్ని చేస్తుంది (కృతమ్ "చేయబడిన"), క్తవతు భూతకాల కర్తరి కృదంతాన్ని చేస్తుంది (కృతవత్ "చేసినవాడు"); రెంటినీ ఒక సంజ్ఞ కింద కూర్చడం వల్ల వాటిని తీర్చిదిద్దే తరువాతి సూత్రాలు — ఇట్ ఆగమాన్ని చేర్చే లేదా ఆపే, లేదా వాటి ముందు ధాతువును మార్చే సూత్రాలు — రెంటినీ ఒక్క మాటతో అందుకోగలవు. ప్రమత్తః "అజాగ్రత్త గలవాడు", మద్ నుండి క్త తో, తీర్ణః "దాటిన", తౄ నుండి, విరచితామ్ "అమర్చబడిన", రచ్ నుండి ప్రేరణతో, అన్నీ నిష్ఠా ప్రత్యయంతో అంతమవుతాయి. ప్రత్యయం నిష్ఠాగా నిర్ణయమయ్యే మౌన అడుగులో గొలుసు దీన్ని పేర్కొంటుంది.

    • Aṣṭādhyāyī — 1.1.26 क्तक्तवतू निष्ठा
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 810 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • निष्ठा 3.2.102 · प्रकरण 34← वियुक्तः

    the निष्ठा affixes क्त and क्तवतु come after a root in a past sense

    In the sense of the past, the निष्ठा affixes क्त and क्तवतु come after a root. क्त gives the past participle — usually passive (कृत 'done', गत 'gone'), active with verbs of state or motion (मत्त 'intoxicated'); क्तवतु gives the active past participle in -तवत् (कृतवत् 'having done'). The क्त word then declines as an ordinary adjective and agrees with its noun.

    భూతార్థంలో ధాతువు తరువాత నిష్ఠా ప్రత్యయాలు క్త, క్తవతు వస్తాయి. క్త భూత కృదంతం — సాధారణంగా కర్మణి (కృత "చేయబడినది", గత "వెళ్లినది"), స్థితి/గతి ధాతువులకు కర్తరి (మత్త "మత్తెక్కినవాడు"); క్తవతు కర్తరి భూత కృదంతం -తవత్ (కృతవత్ "చేసినవాడు"). క్త రూపం సామాన్య విశేషణంలా నడిచి తన నామంతో అన్వయిస్తుంది.

    • Aṣṭādhyāyī — 3.2.102 निष्ठा
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 811 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt
    • docs/lessons/1.1.md — §5.1, प्रमत्तः

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • तुमुन्ण्वुलौ क्रियायां क्रियार्थायाम् 3.3.10 · प्रकरण 36← उपकर्तुम्

    तुमुन् and ण्वुल् after a root when one action serves the purpose of another

    When one action is done for the sake of another, in a future sense, the affixes तुमुन् (the infinitive in -तुम्) and ण्वुल् (an agent in -अक) are added to the root of the purpose-action. गम् "to go" + तुमुन् → गन्तुम् "to go"; कर्तुम् "to do", हर्तुम् "to carry off" are the same. कृष्णं द्रष्टुं याति "goes in order to see Kṛṣṇa".

    ఒక క్రియ మరొక క్రియ కొరకు జరిగినప్పుడు, భవిష్యదర్థంలో, ప్రయోజనమైన క్రియ ధాతువుకు తుమున్ (-తుమ్ అంతమైన అనంతక్రియ) మరియు ణ్వుల్ (-అక అంతమైన కర్తృరూపం) ప్రత్యయాలు చేరుతాయి. గమ్ "వెళ్ళుట" + తుమున్ → గన్తుమ్ "వెళ్ళుటకు"; కర్తుమ్ "చేయుటకు", హర్తుమ్ "హరించుటకు" అలాగే. కృష్ణం ద్రష్టుం యాతి "కృష్ణుని చూచుటకు వెళ్ళును".

    • Aṣṭādhyāyī — 3.3.10 तुमुन्ण्वुलौ क्रियायां क्रियार्थायाम्
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 845 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • वृद्धिर्यस्याचामादिस्तद् वृद्धम् 1.1.73 · प्रकरण 48← पूर्वाभाष्यम्

    a stem whose first vowel is a वृद्धि vowel is named वृद्धम्

    A stem the first of whose vowels (अचाम् आदिः) is a वृद्धि vowel — आ, ऐ or औ — is given the name वृद्धम्. The name marks a word as begun in a strengthened vowel, so the rules that turn on such a beginning can reach it. आदाय "having taken", आरूढे "mounted" and आयत्तम् "dependent" all open in आ, and are वृद्धम् by this rule. The derivation names it on the silent step where the word is fixed as वृद्धम्.

    ఏ అంగం మొదటి అచ్చు (అచామ్ ఆదిః) వృద్ధి అచ్చు — ఆ, ఐ లేదా ఔ — అయితే, ఆ అంగానికి వృద్ధమ్ అనే సంజ్ఞ ఇవ్వబడుతుంది. ఈ సంజ్ఞ, పదం బలపడిన అచ్చుతో మొదలైనట్లు గుర్తిస్తుంది, తద్వారా అటువంటి ఆరంభంపై ఆధారపడే సూత్రాలు దాన్ని అందుకోగలవు. ఆదాయ "తీసుకొని", ఆరూఢే "ఎక్కిన", ఆయత్తమ్ "ఆధారపడిన" అన్నీ ఆ తో మొదలవుతాయి, ఈ సూత్రంచేత వృద్ధమ్ అవుతాయి. పదం వృద్ధమ్‌గా నిర్ణయమయ్యే మౌన అడుగులో గొలుసు దీన్ని పేర్కొంటుంది.

    • Aṣṭādhyāyī — 1.1.73 वृद्धिर्यस्याचामादिस्तद् वृद्धम्
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 1070 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • अजाद्यतष्टाप् 4.1.4 · प्रकरण 60← ताम्

    टाप् (the feminine आ) after an अज-class word or an अ-stem

    A nominal stem of the अजादि class, and any stem ending in short अ, forms its feminine by adding टाप्, which yields आ: अज → अजा "she-goat", बाल → बाला "girl", कान्त → कान्ता "beloved". This is how the ā-stem feminines — the रमा class — are built from masculine or neuter a-stems.

    అజాది గణపు శబ్దాలకు, హ్రస్వ అకారాంత ప్రాతిపదికాలకు స్త్రీలింగంలో టాప్ ప్రత్యయం చేరుతుంది; అది ఆ ఇస్తుంది: అజ → అజా "మేక", బాల → బాలా "బాలిక", కాన్త → కాన్తా "ప్రియురాలు". అకారాంత పుం/నపుంసక శబ్దాల నుండి ఆకారాంత స్త్రీలింగం (రమా తరగతి) ఇలా ఏర్పడుతుంది.

    • Aṣṭādhyāyī — 4.1.4 अजाद्यतष्टाप्
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 1242 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt

    uncheckeddrafted from the rule text and the Bālānandinī

  • शकधृषज्ञाग्लाघटरभलभक्रमसहार्हास्त्यर्थेषु तुमुन् 3.4.65 · not in the abridgement← उपकर्तुम्

    तुमुन् (the infinitive) after a root governed by शक् "be able", अर्ह "deserve" and the like

    When a root is governed by a word meaning "be able" (शक्), "dare" (धृष्), "know how" (ज्ञा), "be weary" (glai), "endeavour" (ghaṭ, rabh, labh, kram), "bear" (sah), "deserve" (arh), or "there is / ought", it takes the affix तुमुन्, giving the infinitive in -तुम्: गन्तुं शक्नोति "is able to go", द्रष्टुम् इच्छति "wishes to see". The infinitive is indeclinable. This rule stands outside the Laghu-siddhāntakaumudī abridgement's 1,269 sūtras.

    శక్ (సామర్థ్యం), ధృష్ (సాహసం), జ్ఞా (నేర్పు), గ్లా, ఘట్/రభ్/లభ్/క్రమ్ (ప్రయత్నం), సహ్ (ఓర్పు), అర్హ (యోగ్యత), అస్తి ("ఉంది/తగును") — ఈ అర్థాలున్న పదం పాలించే ధాతువుకు తుమున్ ప్రత్యయం చేరి –తుమ్ అంతమైన తుమున్నర్థకం (infinitive) వస్తుంది: గన్తుం శక్నోతి "వెళ్ళగలడు", ద్రష్టుమ్ ఇచ్ఛతి "చూడగోరుతాడు". ఇది అవ్యయం. ఈ సూత్రం లఘుసిద్ధాంతకౌముది సంక్షేపపు 1,269 సూత్రాల వెలుపల నిలుస్తుంది.

    • Aṣṭādhyāyī — 3.4.65 शकधृषज्ञाग्लाघटरभलभक्रमसहार्हास्त्यर्थेषु तुमुन्
    • Siddhāntakaumudī — तुमुन् prakaraṇa; the infinitive stands outside Laghu-siddhāntakaumudī’s 1,269 sūtras

    uncheckeddrafted from the rule text

  • अ अ 8.4.68 · not in the abridgement← उपकर्तुम्; पृच्छति; वियुक्तः; पूर्वाभाष्यम्

    the short अ, held open through the derivation, returns to its close sound at the end

    The last sūtra of the Aṣṭādhyāyī. Throughout a derivation the short अ is treated as though it were open (विवृत), like the long आ, so that the rules can reach it; this rule restores its natural close (संवृत) sound once the derivation is done. It is the final step of nearly every chain — of चक्रे, of प्रमत्तः, and the rest. This rule stands outside the Laghu-siddhāntakaumudī abridgement.

    అష్టాధ్యాయి చివరి సూత్రం. వ్యుత్పత్తి అంతటా హ్రస్వ అ ను విచ్చుకున్నట్టుగా (వివృత), దీర్ఘ ఆ వలె, గ్రహిస్తారు — తద్వారా నియమాలు దానిని అందుకోగలుగుతాయి; వ్యుత్పత్తి ముగిసిన పిదప ఈ సూత్రం దాని సహజ సంవృత ధ్వనిని తిరిగి ఇస్తుంది. ఇది దాదాపు ప్రతి గొలుసుకూ చివరి మెట్టు — చక్రే కు, ప్రమత్తః కు, మిగిలిన వాటికి. ఈ సూత్రం లఘుసిద్ధాంతకౌముది సంక్షేపం వెలుపల నిలుస్తుంది.

    • Aṣṭādhyāyī — 8.4.68 अ अ
    • Siddhāntakaumudī — outside the Laghu-siddhāntakaumudī abridgement's 1,269 sūtras

    uncheckeddrafted from the rule text

१समासविग्रहthe compounds, unpacked

रामगिर्याश्रमस्थः

रामगिरि · आश्रम · स्थ

  1. रामगिरेः आश्रमाः

    तत्पुरुष (genitive) — the hermitages of Rāmagiri

  2. रामगिर्याश्रमेषु तिष्ठति इति रामगिर्याश्रमस्थः

    तत्पुरुष (locative) — who is staying in those hermitages

तत्पुरुष — it agrees with सहचरः. living on Rāmagiri, among the hermitages — and **Mallinātha says where that is**: रामगिरेश्चित्रकूटस्याश्रमेषु तिष्ठतीति, of Rāmagiri, that is Citrakūṭa. The identification is the hinge of the poem's whole geography, since the first canto's route is measured from it. **The plural आश्रमेषु is his and not the compound's**: he reads a group of hermitages and not one, which is what a hill with sages on it would have. The last member is स्थ, √स्था reduced to one syllable by the affix क, the ordinary way of saying *situated in*

uncheckedMallinātha, Sañjīvinī, who unpacks रामगिरेश्चित्रकूटस्याश्रमेषु तिष्ठतीति रामगिर्याश्रमस्थः; DCS gives the members as रामगिरि and आश्रम with स्थ as the head“tava sahacaro bhartā rāmagireś citrakūṭasyāśrameṣu tiṣṭhatīti rāmagiryāśramasthaḥ”

पूर्वाभाष्यम्

पूर्व · आभाष्य

  1. पूर्वम् आभाष्यम्

    कर्मधारय — to be said first

कर्मधारय. the thing to be asked before anything else — and Mallinātha names the affix and the sense it carries: “कृत्याश्च” इत्यावश्यकार्थे ण्यत्प्रत्ययः, the kṛtya affix ण्यत् in the sense of *what must be*, by Pāṇini 3.3.171. So the line is not *this is what one says first* but *this is what one is obliged to say first*. He paraphrases it as प्रथममवश्यं प्रष्टव्यम्, the first thing that must be asked. **पूर्व in front is adverbial**, not an adjective of the gerundive but a word saying when

uncheckedMallinātha, Sañjīvinī, who glosses पूर्वभाष्यमेतदेव प्रथममवश्यं प्रष्टव्यम् and cites “कृत्याश्च” इत्यावश्यकार्थे ण्यत्प्रत्ययः; Pāṇini 3.3.171 by way of skt-data's sūtra corpus; DCS gives the members as पूर्व and आभाष्, marking the second a kṛtya“pūrvabhāṣyam etad eva prathamam avaśyaṃ praṣṭavyam || “kṛtyāś ca” ity āvaśyakārthe ṇyatpratyayaḥ”

सुलभविपदाम्

सुलभ · विपद्

  1. सुलभाः विपदो येषां ते, तेषाम्

    बहुव्रीहि — those to whom misfortunes come easily

बहुव्रीहि — it refers to प्राणिनाम्. whose misfortunes cost nothing to come by — Mallinātha glosses अयत्नसिद्धविपत्तीनाम्, whose calamities are brought about without effort. **सुलभ is the word for a thing easy to get**, and using it of disasters is the whole bitterness of the line: what is hard to come by is welfare, and what is always in stock is the other thing. The general truth of the fourth pāda rests on this compound, and the stanza's whole argument for asking after somebody's health is that health is the improbable state

uncheckedMallinātha, Sañjīvinī, who glosses सुलभविपदामयत्नसिद्धविपत्तीनाम्; DCS gives the members as सुलभ and विपद्“sulabhavipadām ayatnasiddhavipattīnāṃ prāṇinām etad eva kuśalam eva”

२प्रतिपदार्थeach word, its form and sense

  • pronoun, द्वितीया एकवचन accusative singular

    ताम्

    printed तामायुष्मन्

    तद्

    her — Mallinātha glosses तां प्रियाम् and construes it with ब्रूयाः three words later: *say to her*. **√ब्रू takes two accusatives**, the person told and the thing told, so this is one of them and the whole of the third and fourth pādas is the other

    pronoun

    A pronoun. Pronouns decline their own way — तद् gives सः, तौ, ते — and no paradigm generator covers them, so this is written by hand.

    తెలుగు వివరణ ఇంకా రాయలేదు.

    uncheckedauthored

    pronoun, द्वितीया एकवचन accusative singular · the pattern तद् declines on

    1. तद्

    2. 7.2.102त्यदादीनामः

      त+अ+अम्

    3. 6.1.97अतो गुणे

      त+अम्

    4. 4.1.4अजाद्यतष्टाप्

      त+टाप्+ अम्

    5. 6.1.101अकः सवर्णे दीर्घः

      ता+ अम्

    6. 6.1.107अमि पूर्वः

      ताम्

    uncheckedashtadhyayi.com (prakriyā)

  • at-stem masculine, सम्बोधन एकवचन vocative singular

    आयुष्मन्

    printed तामायुष्मन्

    आयुष्मत्

    long-lived one — **and Mallinātha reads the affix rather than the word.** प्रशंसायां मतुप्: the affix मतुप् here is used in the sense of praise, not of mere possession, so the word is not *one who has long life* but a compliment; and he spells out what the compliment is — परोपकारश्लाघ्यजीवित इत्यर्थः, *whose life is worth praising because he helps others*. It is the twentieth vocative in the corpus and the last the yakṣa gives the cloud before the message proper begins

    at-stem masculine

    A consonant stem in -at, which is what a present participle declines as: कथयत् → कथयतः.

    తెలుగు వివరణ ఇంకా రాయలేదు.

    uncheckedauthored

    at-stem masculine

    Masculine stems ending in अत् — the present-active participles in शतृ (गच्छत्, हारयिष्यत्, अपरिगणयत्) and words like भवत् “your honour”. Before a strong ending they take the नुम् augment and read अन्त् — भवन्तौ, भवन्तः — and the nominative singular lengthens the penult and sheds the cluster: भवत् → भवान् (6.4.14, 8.2.23). The weak cases keep the plain अत्: भवता, भवति.

    అత్ కారాంత పుంలింగ శబ్దాలు — శతృ వర్తమాన కృదంతాలు (గచ్ఛత్, హారయిష్యత్, అపరిగణయత్), భవత్ “తమరు” వంటివి. బలమైన విభక్తి ముందు నుమాగమం తీసుకుని అన్త్ అవుతాయి — భవన్తౌ, భవన్తః — ప్రథమైకవచనం ఉపధను దీర్ఘంచేసి సంయుక్తాన్ని వదులుతుంది: భవత్ → భవాన్ (6.4.14, 8.2.23). బలహీన విభక్తుల్లో సాదా అత్: భవతా, భవతి.

    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — भवत् / at-stem masculine prakriyā; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt
    • Śabdamañjarī — अत्वन्त पुंल्लिङ्ग — भवान् भवन्तौ भवन्तः

    uncheckeddrafted from the paradigm and the Bālānandinī

    अत्-कारान्त पुंलिङ्ग
    एकवचनद्विवचनबहुवचन
    प्रथमाआयुष्मान्आयुष्मन्तौआयुष्मन्तः
    द्वितीयाआयुष्मन्तम्आयुष्मन्तौआयुष्मतः
    तृतीयाआयुष्मताआयुष्मद्भ्याम्आयुष्मद्भिः
    चतुर्थीआयुष्मतेआयुष्मद्भ्याम्आयुष्मद्भ्यः
    पञ्चमीआयुष्मतःआयुष्मद्भ्याम्आयुष्मद्भ्यः
    षष्ठीआयुष्मतःआयुष्मतोःआयुष्मताम्
    सप्तमीआयुष्मतिआयुष्मतोःआयुष्मत्सु
    सम्बोधनआयुष्मन्आयुष्मन्तौआयुष्मन्तः

    uncheckedskt-data 0.7.0, the corpus skt-mcp serves, generated

    at-stem masculine, सम्बोधन एकवचन vocative singular · the pattern भवत् declines on

    1. भवत्

    2. 7.1.70उगिदचां सर्वनामस्थानेऽधातोः

      भवन्त्+स्

    3. 6.1.68हल्ङ्याब्भ्यो दीर्घात् सुतिस्यपृक्तं हल्

      भवन्त्

    4. 8.2.23संयोगान्तस्य लोपः

      हे भवन्

    uncheckedashtadhyayi.com (prakriyā)

  • pronoun, षष्ठी एकवचन genitive singular

    मम

    अस्मद्

    my — hanging on वचनात्, and Mallinātha says what kind of word it is: मम वचनं प्रार्थनावचनम्, my word, that is, a word of entreaty. **So the yakṣa is not commanding**: the ablative below says the message is delivered *on the strength of* a request, which is the footing a man on a hill has with a cloud

    pronoun — A pronoun. Pronouns decline their own way — तद् gives सः, तौ, ते — and no paradigm generator covers them, so this is written by hand. · pronoun, षष्ठी एकवचन genitive singular

    pronoun, षष्ठी एकवचन genitive singular · the pattern अस्मद् declines on

    1. अस्मद्

    2. 7.1.27युष्मदस्मद्भ्यां ङसोऽश्

      अस्मद्+अ

    3. 7.2.96तवममौ ङसि

      मम+अद्+अ

    4. 6.1.97अतो गुणे

      ममद्+अ

    5. 7.2.90शेषे लोपः

      मम

    uncheckedashtadhyayi.com (prakriyā)

  • अव्यय

    च

    च

    and — the first of the stanza's two, and it joins the two reasons for speaking: on my word, and to do yourself a good turn. **The particle stands between the possessive and its noun**, which the metre made necessary and which Sanskrit allows because the case endings hold the phrase together without help from the order

    indeclinable

    An indeclinable — no case, no number, one form everywhere.

    తెలుగు వివరణ ఇంకా రాయలేదు.

    uncheckedauthored

  • a-stem neuter, पञ्चमी एकवचन ablative singular

    वचनात्

    printed वचनादात्मनश्चोपकर्तुं

    वचन

    on the word of — an ablative of cause, the case for what a thing proceeds from. **It is the formula for delivering a message in somebody's name**, and the poem uses it here for the first and only time: everything the cloud is about to say, it says मम वचनात्, on my word. The same noun stood at 2.38 in स्तनितवचनैः, where the cloud's thunder was made its speech

    a-stem neuter

    Declines like the a-stem masculine everywhere except the nominative and accusative, where neuters have their own endings: उदकम्, उदके, उदकानि.

    తెలుగు వివరణ ఇంకా రాయలేదు.

    uncheckedauthored

    a-stem neuter

    Neuter nouns in short अ: फल “fruit”, वचन “word”, कुसुम, and adjectives in अ agreeing with a neuter noun. The nominative and accusative singular end in अम् (7.1.24) — फलम् — and are alike; the plural फलानि takes नुम् and lengthens; the instrumental plural is फलैः (7.1.9). It is the a-stem masculine’s table with the neuter’s own nominative, accusative and the -आनि plural.

    హ్రస్వ అకారాంత నపుంసక శబ్దాలు: ఫల “పండు”, వచన “మాట”, కుసుమ, నపుంసక నామానికి అన్వయించే అకారాంత విశేషణాలు. ప్రథమా, ద్వితీయా ఏకవచనాలు అమ్ తో ముగుస్తాయి (7.1.24) — ఫలమ్ — రెండూ ఒకటే; బహువచనం ఫలాని నుమాగమంతో దీర్ఘమవుతుంది; తృతీయా బహువచనం ఫలైః (7.1.9). అకారాంత పుంలింగ పట్టికే, నపుంసకపు సొంత ప్రథమ, ద్వితీయ, -ఆని బహువచనంతో.

    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — फल / a-stem neuter prakriyā; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt
    • Śabdamañjarī — अकारान्त नपुंसकलिङ्ग — फलम् फले फलानि

    uncheckeddrafted from the paradigm and the Bālānandinī

    अकारान्त नपुंसकलिङ्ग
    एकवचनद्विवचनबहुवचन
    प्रथमावचनम्वचनेवचनानि
    द्वितीयावचनम्वचनेवचनानि
    तृतीयावचनेनवचनाभ्याम्वचनैः
    चतुर्थीवचनायवचनाभ्याम्वचनेभ्यः
    पञ्चमीवचनात्वचनाभ्याम्वचनेभ्यः
    षष्ठीवचनस्यवचनयोःवचनानाम्
    सप्तमीवचनेवचनयोःवचनेषु
    सम्बोधनवचनवचनेवचनानि

    uncheckedskt-data 0.7.0, the corpus skt-mcp serves, generated

    a-stem neuter, पञ्चमी एकवचन ablative singular · the pattern फल declines on

    1. फल

    2. 7.1.12टाङसिङसामिनात्स्याः

      फल + आत्

    3. 6.1.101अकः सवर्णे दीर्घः

      फलात्

    4. 8.2.39झलां जशोऽन्ते8.4.56वाऽवसाने

      फलाद्

    uncheckedashtadhyayi.com (prakriyā)

  • an-stem masculine, षष्ठी एकवचन genitive singular

    आत्मनः

    printed वचनादात्मनश्चोपकर्तुं

    आत्मन्

    to yourself — and **Mallinātha spends more words defending this case than on anything else in the stanza.** उपकर्तुम् acts on आत्मन्, so one would expect the accusative; he answers that when a mere relation is meant, as in तस्यापकरोति, *he does him a bad turn*, the sixth case is not wrong — उपकारक्रियां प्रति कर्मत्वेऽपि … सम्बन्धमात्रविवक्षायामात्मन इति षष्ठी न विरुध्यते. **And he quotes two poets to prove it**: Bhāravi, सा लक्ष्मीरुपकुरुते यया परेषाम्, and Śrīharṣa, साधूनामुपकर्तुं लक्ष्मीं द्रष्टुं विहायसा गन्तुम्. **The generator breaks on this word and on this cell.** skt-data's `an-masc` gives आत्म्नः for the genitive singular, because it applies 6.4.134 अल्लोपोऽनः where 6.4.137 न संयोगाद्वमन्तात् forbids it after a conjunct in म् — the same rule that broke पक्ष्मन् at 2.30 and अन्तरात्मन् at 2.33. There the cell the verse used was among the right ones; **here it is one of the nine wrong ones**

    an-stem masculine

    A consonant stem in -an, whose nominative singular loses the n and lengthens: महिमन् → महिमा.

    -అన్ అంతమయ్యే హలంతం; ప్రథమైకవచనంలో న్ పోయి దీర్ఘమవుతుంది: మహిమన్ → మహిమా.

    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 0 in the abridgement; राजन् prakriyā; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt
    • docs/lessons/1.1.md — §4.6, the an-stem masculine

    uncheckeddrafted from the paradigm and the Bālānandinī

    an-stem masculine, षष्ठी एकवचन genitive singular · the pattern राजन् declines on

    1. राजन्

    2. 6.4.134अल्लोपोऽनः

      राज्+न्+अस्

    3. 8.4.40स्तोः श्चुना श्चुः

      राज्ञस्

    4. 8.2.66ससजुषो रुः

      राज्ञरुँ

    5. 8.3.15खरवसानयोर्विसर्जनीयः

      राज्ञः

    uncheckedashtadhyayi.com (prakriyā)

    Mallinātha spends more of this comment on one case ending than on anything else in the stanza. उपकर्तुम्, to do a good turn, acts on आत्मन्, so the accusative is what one expects — and the verse writes the genitive आत्मनः. He answers that where a mere relation is meant, as in तस्यापकरोति, *he does him a bad turn*, the sixth case is not wrong: सम्बन्धमात्रविवक्षायामात्मन इति षष्ठी न विरुध्यते. And he quotes two named poets to prove it, Bhāravi and Śrīharṣa — साधूनामुपकर्तुम् from Śrīharṣa among them. With Bhoja at 2.38 that is three named authors standing behind readings in four stanzas, where the whole canto before them cited only titles.

    ఈ వ్యాఖ్యలో మల్లినాథుడు ఒక్క విభక్తిప్రత్యయంపై శ్లోకంలోని దేనికంటెనూ ఎక్కువ సమయం వెచ్చిస్తాడు. ఉపకర్తుమ్‌, మేలు చేయుట, ఆత్మన్‌పై పనిచేస్తుంది, కావున ద్వితీయ ఆశించబడుతుంది — శ్లోకం షష్ఠి ఆత్మనః రాస్తుంది. కేవలం సంబంధం వివక్షితమైనప్పుడు, తస్యాపకరోతి, *అతనికి కీడు చేస్తాడు* లో వలె, షష్ఠి తప్పు కాదని ఆయన సమాధానం: సమ్బన్ధమాత్రవివక్షాయామాత్మన ఇతి షష్ఠీ న విరుధ్యతే. దీన్ని నిరూపించడానికి భారవి, శ్రీహర్షులను — పేరుగల ఇద్దఱు కవులను — ఉదాహరిస్తాడు. 2.38 లో భోజునితో కలిపి ఇది నాలుగు శ్లోకాలలో మూడు పేరుగల కర్తలు పఠనాలకు వెనుక నిలవడం, వీరిముందు యావత్తు కాంతం కేవలం గ్రంథనామాలనే ఉదాహరించినది.

    • Mallinātha, Sañjīvinī — 2.41: upakārakriyāṃ prati karmatve 'pi tasyāpakarotītyādivat sambandhamātravivakṣāyām ātmana iti ṣaṣṭhī na virudhyate

  • अव्यय

    च

    printed वचनादात्मनश्चोपकर्तुं

    च

    and — the second of the pair, joining the two grounds for the errand. **Mallinātha reads them as one thing and not two**: परोपकारेणात्मानं कृतार्थयितुम्, to fulfil yourself by doing another a good turn. So the cloud's own advantage is not a second motive beside the yakṣa's request but what obeying it amounts to

    indeclinable — An indeclinable — no case, no number, one form everywhere. · अव्यय

  • √कृ + तुमुन्

    उपकर्तुम्

    printed वचनादात्मनश्चोपकर्तुं

    √कृ with उप and तुमुन्

    to do a good turn — the infinitive of purpose, which is what an infinitive does when there is no verb of ability or beginning to lean on. **It is the third infinitive in the canto and the third that DCS tags `pos=vi` with no affix named**, so `scripts/draft-analysis.ts` wrote ल्यप् for the third time — after कर्तुम् at 2.21 and वक्तुम् at 2.38. The root is the same as 2.21's, √कृ, with a different preverb

    infinitive, तुमुन्

    'To X' — the form that goes with verbs of being able, knowing, beginning, and daring: कर्तुं प्रभवति 'is able to make'.

    తెలుగు వివరణ ఇంకా రాయలేదు.

    uncheckedskt-mcp (sūtra); authored (note)

    √कृ · class 8 · तुमुन्

    1. डुकृञ्

    2. 1.3.1भूवादयो धातवः

      डुकृ॒ञ्

      and, without changing the form,1.3.31.3.5

    3. 1.3.9तस्य लोपः

      कृ

    4. 1.4.58प्रादयः

      उप + कृ

      and, without changing the form,1.4.591.4.601.4.80

    5. 3.3.10तुमुन्ण्वुलौ क्रियायां क्रियार्थायाम्

      उप + कृ + तुमुँन्

      and, without changing the form,1.3.21.3.3

    6. 1.3.9तस्य लोपः

      उप + कृ + तुम्

      and, without changing the form,1.2.451.2.463.4.1141.1.431.1.371.1.397.2.101.4.13

    7. 7.3.84सार्वधातुकार्धधातुकयोः

      उप + कर् + तुम्

      and, without changing the form,1.4.14

    8. 8.4.68अ अ

      उपकर्तुम्

    uncheckedVidyut 0.4.0 (prakriyā)

  • √ब्रू, class 2, विधिलिङ्, parasmaipada, second person singular

    ब्रूयाः

    printed ब्रूया एवं

    √ब्रू of the second class

    you should say — the optative, and the stanza's only finite verb of instruction. **The two witnesses part over its person.** `text.md` prints ब्रूया एवं, the second person ब्रूयाः with its visarga lost before the vowel; the stanza above Mallinātha's comment prints ब्रूयादेवं, the third person ब्रूयात्, and his gloss confirms it — तां प्रियामेवं ब्रूयात् । **भवानिति शेषः**, supply *your honour*. The two scan alike, so the metre decides nothing; what changes is whether the yakṣa addresses the cloud directly or with the polite third person, which is the difference between an instruction and a request

    optative, विधिलिङ्

    What would, should, or might be: स्यात् 'there might be', उपेक्षेत 'would he overlook'.

    తెలుగు వివరణ ఇంకా రాయలేదు.

    uncheckedskt-mcp (sūtra); authored (note)

    परस्मैपद · विधिलिङ्
    प्रथमब्रूयात्ब्रूयाताम्ब्रूयुः
    मध्यमब्रूयाःब्रूयातम्ब्रूयात
    उत्तमब्रूयाम्ब्रूयावब्रूयाम
    आत्मनेपद · विधिलिङ्
    प्रथमब्रुवीतब्रुवीयाताम्ब्रुवीरन्
    मध्यमब्रुवीथाःब्रुवीयाथाम्ब्रुवीध्वम्
    उत्तमब्रुवीयब्रुवीवहिब्रुवीमहि

    uncheckedskt-data 0.7.0, the corpus skt-mcp serves, generated

    √ब्रू · class 2 · विधिलिङ्

    1. ब्रूञ्

    2. 1.3.1भूवादयो धातवः

      ब्रूञ्

      and, without changing the form,1.3.3

    3. 1.3.9तस्य लोपः

      ब्रू

    4. 3.3.161विधिनिमन्त्रणामन्त्रणाधीष्टसंप्रश्नप्रार्थनेषु लिङ्

      ब्रू + लिँङ्

      and, without changing the form,1.3.21.3.3

    5. 1.3.9तस्य लोपः

      ब्रू + ल्

      and, without changing the form,1.3.78

    6. 3.4.78तिप्तस्झिसिप्थस्थमिब्वस्मस् तातांझथासाथांध्वमिड्वहिमहिङ्

      ब्रू + सिप्

      and, without changing the form,1.3.3

    7. 1.3.9तस्य लोपः

      ब्रू + सि

      and, without changing the form,3.4.113

    8. 3.1.68कर्तरि शप्

      ब्रू + शप् + सि

    9. 2.4.72अदिप्रभृतिभ्यः शपः

      ब्रू + सि

    10. 3.4.100इतश्च

      ब्रू + स्

    11. 3.4.103यासुट् परस्मैपदेषूदात्तो ङिच्च

      ब्रू + यासुँट् + स्

      and, without changing the form,1.3.21.3.3

    12. 1.3.9तस्य लोपः

      ब्रू + यास् + स्

      and, without changing the form,1.4.13

    13. 7.2.79लिङः सलोपोऽनन्त्यस्य

      ब्रू + या + स्

      and, without changing the form,1.1.51.4.14

    14. 8.2.66ससजुषो रुः

      ब्रू + या + रुँ

    15. 1.3.2उपदेशेऽजनुनासिक इत्

      ब्रू + या + र्

    16. 8.3.15खरवसानयोर्विसर्जनीयः

      ब्रूयाः

    uncheckedVidyut 0.4.0 (prakriyā)

    The message begins for the second time, and this time it does not stop. 2.39 was one stanza and 2.40 closed the frame over it; here एवम् opens the quotation again, and inside a single verse the second person changes hands — त्वम् in the first pāda is the cloud, तव and त्वाम् from the second on are the woman, and nothing marks the turn but that the speech has started. The two witnesses even part over the verb's person. This text prints ब्रूया एवं, the second person ब्रूयाः with its visarga lost before the vowel; Mallinātha's stanza prints ब्रूयादेवं, the third person ब्रूयात्, and his gloss confirms it — तां प्रियामेवं ब्रूयात्, भवानिति शेषः, supply *your honour*. Both scan; what changes is whether the yakṣa instructs the cloud or asks it politely.

    సందేశం రెండవసారి మొదలవుతుంది, ఈసారి ఆగదు. 2.39 ఒక్క శ్లోకం, 2.40 దానిపై చట్రం మూసింది; ఇక్కడ ఏవమ్‌ మఱల ఉల్లేఖనాన్ని తెఱుస్తుంది, ఒకే శ్లోకంలో ప్రథమపురుష చేతులు మారుతుంది — మొదటి పాదంలో త్వమ్‌ మేఘం, రెండవదినుండి తవ, త్వామ్‌ ఆ స్త్రీ, మాట మొదలైందన్నదే తప్ప ఆ మలుపును ఏదీ గుర్తించదు. క్రియ పురుషంపైన కూడా రెండు సాక్ష్యాలు విడిపోతాయి. ఈ పాఠం బ్రూయా ఏవం అని ముద్రిస్తుంది, ద్వితీయపురుష బ్రూయాః దాని విసర్గం అచ్చుముందు పోగా; మల్లినాథుని శ్లోకం బ్రూయాదేవం అని, తృతీయపురుష బ్రూయాత్‌, గ్లోసు దాన్ని నిర్ధారిస్తుంది — తాం ప్రియామేవం బ్రూయాత్‌, భవానితి శేషః, *తమరు* అని పూరించు. రెంటికీ ఛందస్సు సరిపోతుంది; మేఘానికి యక్షుడు ఆజ్ఞ ఇస్తున్నాడా లేక వినయంగా అడుగుతున్నాడా అనేదే మాఱేది.

    • Mallinātha, Sañjīvinī — 2.41: tāṃ priyām evaṃ brūyāt | bhavān iti śeṣaḥ

  • अव्यय

    एवम्

    printed ब्रूया एवं

    एवम्

    thus — and what it points forward to is everything from the third pāda to the end of the poem. **It is the mirror of the इति at 2.40**, which closed a quotation; this opens one, and between them the frame has held for exactly one stanza

    indeclinable — An indeclinable — no case, no number, one form everywhere. · अव्यय

  • pronoun, षष्ठी एकवचन genitive singular

    तव

    युष्मद्

    your — **and the second person has changed hands again.** In the first pāda त्वम् is the cloud; from here on it is the woman, because the message has begun. Mallinātha marks the turn by prefixing हे अबले before he glosses this word's phrase

    pronoun — A pronoun. Pronouns decline their own way — तद् gives सः, तौ, ते — and no paradigm generator covers them, so this is written by hand. · pronoun, षष्ठी एकवचन genitive singular

    pronoun, षष्ठी एकवचन genitive singular · the pattern युष्मद् declines on

    1. युष्मद्

    2. 7.1.27युष्मदस्मद्भ्यां ङसोऽश्

      युष्मद्+अ

    3. 7.2.96तवममौ ङसि

      तव+अद्+अ

    4. 6.1.97अतो गुणे

      तवद्+अ

    5. 7.2.90शेषे लोपः

      तव

    uncheckedashtadhyayi.com (prakriyā)

  • a-stem masculine, प्रथमा एकवचन nominative singular

    सहचरः

    printed सहचरो

    सहचर

    the one who goes with you — Mallinātha glosses भर्ता, husband, which the word does not say. **सहचर is *fellow-traveller***, from सह and √चर्, and it is the gentlest of the poem's words for him: not lord, not master, but the one walking alongside. The gloss and the word are two different marriages, and the poem chose the word

    a-stem masculine

    The largest noun class, and the one every other declension gets compared against: यक्षः, यक्षौ, यक्षाः.

    అతిపెద్ద నామవాచక వర్గం, మిగతా విభక్తులన్నీ దీనితో పోల్చబడతాయి: యక్షః, యక్షౌ, యక్షాః.

    • Śabdamañjarī — अकारान्त पुंल्लिङ्ग — रामः रामौ रामाः
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 0 in the abridgement; राम prakriyā; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt
    • docs/lessons/1.1.md — §4.2, the a-stem masculine

    uncheckeddrafted from the paradigm and the Bālānandinī

    a-stem masculine

    The largest noun class, and the one every other declension is measured against: यक्ष, राम. The nominative singular यक्षः ends in a visarga that is a buried स् (8.2.66, then 8.3.15); the instrumental शापेन comes from टा becoming इन after an a-stem (7.1.12) and then अ + इ → ए (6.1.87); the locative plural is यक्षेषु. Adjectives in अ — प्रमत्त, भोग्य — decline the same way in the masculine, so प्रमत्तः and भोग्येण sit in this same table.

    అతిపెద్ద నామవాచక వర్గం, మిగతా విభక్తులన్నీ దీనితో పోల్చబడతాయి: యక్ష, రామ. శబ్దమంజరిలో మొదటి శబ్దం 'రామః రామౌ రామాః'. ప్రథమా ఏకవచనం యక్షః (దాగిన స్), తృతీయా శాపేన (టా → ఇన 7.1.12; అ + ఇ → ఏ 6.1.87), సప్తమీ బహువచనం యక్షేషు. అకారాంత విశేషణాలు — ప్రమత్త, భోగ్య — పుంలింగంలో ఇలాగే నడుస్తాయి; ప్రమత్తః, భోగ్యేణ ఇదే పట్టికలో ఉంటాయి.

    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — रामः prakriyā; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt
    • Śabdamañjarī — अकारान्त पुंल्लिङ्ग — रामः रामौ रामाः
    • docs/lessons/1.1.md — §4, the a-stem masculine

    uncheckeddrafted from the paradigm and the Bālānandinī

    अकारान्त पुंलिङ्ग
    एकवचनद्विवचनबहुवचन
    प्रथमासहचरःसहचरौसहचराः
    द्वितीयासहचरम्सहचरौसहचरान्
    तृतीयासहचरेणसहचराभ्याम्सहचरैः
    चतुर्थीसहचरायसहचराभ्याम्सहचरेभ्यः
    पञ्चमीसहचरात्सहचराभ्याम्सहचरेभ्यः
    षष्ठीसहचरस्यसहचरयोःसहचराणाम्
    सप्तमीसहचरेसहचरयोःसहचरेषु
    सम्बोधनसहचरसहचरौसहचराः

    uncheckedskt-data 0.7.0, the corpus skt-mcp serves, generated

    a-stem masculine, प्रथमा एकवचन nominative singular · the pattern राम declines on

    1. राम

    2. 1.3.2उपदेशेऽजनुनासिक इत्1.3.9तस्य लोपः

      राम + स्

    3. 8.2.66ससजुषो रुः

      राम + रुँ

    4. 1.3.2उपदेशेऽजनुनासिक इत्1.3.9तस्य लोपः

      राम + र्

    5. 8.3.15खरवसानयोर्विसर्जनीयः

      रामः

    uncheckedashtadhyayi.com (prakriyā)

    Mallinātha glosses सहचरः with भर्ता, husband — but the word does not say husband. सहचर is *fellow-traveller*, from सह, along with, and √चर्, to move: the one who goes at your side. It is the gentlest of the poem's words for him, not lord and not master but the companion on the road, and the yakṣa puts it in his own message about himself. The gloss and the word are two different marriages, and the poem chose the word — one stanza after the cloud named itself the husband's मित्रम् and सुहृत्, the errand keeps to the vocabulary of company rather than of rank.

    మల్లినాథుడు సహచరః ను భర్తా, భర్త అని గ్లోసు చేస్తాడు — కానీ ఆ పదం భర్త అని చెప్పదు. సహచర అంటే *తోడు నడిచేవాడు*, సహ, తోడుగా, √చర్‌, కదులుట నుండి: నీ పక్కన నడిచేవాడు. ఇది కావ్యంలో అతని పదాలలో అత్యంత మృదువైనది, ప్రభువూ కాదు యజమానీ కాదు దారిపై తోడు — యక్షుడు తన్నుగుఱించిన సందేశంలో దాన్ని పెట్టుకుంటాడు. గ్లోసూ పదమూ రెండు వేఱు వివాహాలు, కావ్యం పదాన్ని ఎంచుకుంది — మేఘం తన్ను భర్త మిత్రమ్‌, సుహృత్‌ అని పేర్కొన్న ఒక్క శ్లోకం తర్వాత, ఈ దౌత్యం హోదా కాక తోడు అను పదజాలానికే నిలుస్తుంది.

    • Mallinātha, Sañjīvinī — 2.41: he abale, tava sahacaro bhartā

  • a-stem masculine, प्रथमा एकवचन nominative singular

    रामगिर्याश्रमस्थः

    स्थ, from √स्था with the affix क

    staying — the last member, and the word that gives the message its return address. **Mallinātha identifies the hill**: रामगिरेश्चित्रकूटस्य, of Rāmagiri, which is Citrakūṭa — the same identification the first canto's whole route is measured from. The whole of the poem's journey is now behind this one compound, said in a breath as a man says where he lives

    a-stem masculine — The largest noun class, and the one every other declension gets compared against: यक्षः, यक्षौ, यक्षाः. · a-stem masculine, प्रथमा एकवचन nominative singular

    अकारान्त पुंलिङ्ग
    एकवचनद्विवचनबहुवचन
    प्रथमास्थःस्थौस्थाः
    द्वितीयास्थम्स्थौस्थान्
    तृतीयास्थेनस्थाभ्याम्स्थैः
    चतुर्थीस्थायस्थाभ्याम्स्थेभ्यः
    पञ्चमीस्थात्स्थाभ्याम्स्थेभ्यः
    षष्ठीस्थस्यस्थयोःस्थानाम्
    सप्तमीस्थेस्थयोःस्थेषु
    सम्बोधनस्थस्थौस्थाः

    uncheckedskt-data 0.7.0, the corpus skt-mcp serves, generated

    a-stem masculine, प्रथमा एकवचन nominative singular · the pattern राम declines on

    1. राम

    2. 1.3.2उपदेशेऽजनुनासिक इत्1.3.9तस्य लोपः

      राम + स्

    3. 8.2.66ससजुषो रुः

      राम + रुँ

    4. 1.3.2उपदेशेऽजनुनासिक इत्1.3.9तस्य लोपः

      राम + र्

    5. 8.3.15खरवसानयोर्विसर्जनीयः

      रामः

    uncheckedashtadhyayi.com (prakriyā)

  • a-stem masculine, प्रथमा एकवचन nominative singular

    अव्यापन्नः

    अव्यापन्न, from √पद् with वि and आ and क्त, with the negative अ

    not come to harm — and Mallinātha will not let the litotes stand: **न मृत इत्यर्थः**, meaning, not dead. **That is the third word in three stanzas whose whole job is to say he is alive** — अविधवे at 2.39, सुहृत् at 2.40, and this. The poem says it three ways and never once positively, and the commentary translates all three into the same flat sentence. The न् of the participle is by Pāṇini 8.2.42 रदाभ्यां निष्ठातो नः पूर्वस्य च दः, which turns the त् into न् after द् and the द् with it — the rule that made संनिषण्ण at 2.29 and आसन्ने at 2.35

    a-stem masculine — The largest noun class, and the one every other declension gets compared against: यक्षः, यक्षौ, यक्षाः. · a-stem masculine, प्रथमा एकवचन nominative singular

    अकारान्त पुंलिङ्ग
    एकवचनद्विवचनबहुवचन
    प्रथमाअव्यापन्नःअव्यापन्नौअव्यापन्नाः
    द्वितीयाअव्यापन्नम्अव्यापन्नौअव्यापन्नान्
    तृतीयाअव्यापन्नेनअव्यापन्नाभ्याम्अव्यापन्नैः
    चतुर्थीअव्यापन्नायअव्यापन्नाभ्याम्अव्यापन्नेभ्यः
    पञ्चमीअव्यापन्नात्अव्यापन्नाभ्याम्अव्यापन्नेभ्यः
    षष्ठीअव्यापन्नस्यअव्यापन्नयोःअव्यापन्नानाम्
    सप्तमीअव्यापन्नेअव्यापन्नयोःअव्यापन्नेषु
    सम्बोधनअव्यापन्नअव्यापन्नौअव्यापन्नाः

    uncheckedskt-data 0.7.0, the corpus skt-mcp serves, generated

    a-stem masculine, प्रथमा एकवचन nominative singular · the pattern राम declines on

    1. राम

    2. 1.3.2उपदेशेऽजनुनासिक इत्1.3.9तस्य लोपः

      राम + स्

    3. 8.2.66ससजुषो रुः

      राम + रुँ

    4. 1.3.2उपदेशेऽजनुनासिक इत्1.3.9तस्य लोपः

      राम + र्

    5. 8.3.15खरवसानयोर्विसर्जनीयः

      रामः

    uncheckedashtadhyayi.com (prakriyā)

    Three stanzas running have said one thing three ways, and never once positively. अविधवे at 2.39, सुहृत् at 2.40, and here अव्यापन्नः, *not come to harm* — which Mallinātha will not let stand as litotes: न मृत इत्यर्थः, meaning, not dead. And he reads the next word as the argument for it: अमरणे हेतुमाह, *he gives the reason for his not being dead*, and the reason is वियुक्तः — merely parted. A man who is only separated is a man alive to be separated. The poem says he lives three ways and never says it outright, and the commentary translates all three into the same flat sentence.

    వరుసగా మూడు శ్లోకాలు ఒక విషయాన్ని మూడు విధాల చెప్పాయి, ఒక్కసారీ నేరుగా కాదు. 2.39 లో అవిధవే, 2.40 లో సుహృత్‌, ఇక్కడ అవ్యాపన్నః, *హాని పొందనివాడు* — మల్లినాథుడు దాన్ని నిషేధాలంకారంగా వదలడు: న మృత ఇత్యర్థః, అనగా, చనిపోలేదు. మఱి తర్వాతి పదాన్ని దానికి కారణంగా చదువుతాడు: అమరణే హేతుమాహ, *చావకపోవుటకు కారణం చెబుతాడు*, ఆ కారణం వియుక్తః — కేవలం ఎడబాటు పొందినవాడు. కేవలం ఎడబాటు పొందినవాడు ఎడబాటు పొందడానికి బ్రతికున్నవాడే. కావ్యం అతడు బ్రతికున్నాడని మూడు విధాల చెప్పి ఒక్కసారీ నేరుగా చెప్పదు, వ్యాఖ్యానం మూడింటినీ ఒకే సాదా వాక్యంలోకి అనువదిస్తుంది.

    • Mallinātha, Sañjīvinī — 2.41: sann avyāpannaḥ | na mṛta ityarthaḥ | amaraṇe hetum āha — viyukto viyogaṃ prāpto duḥkhī san

  • a-stem neuter, द्वितीया एकवचन accusative singular

    कुशलम्

    printed कुशलमबले

    कुशल

    after your welfare — **and it is one of two accusatives on one verb.** Mallinātha names the rule: दुह्यादित्वात्पृच्छतेर्द्विकर्मकत्वम्, √प्रच्छ् takes two objects because it is of the दुह् class — the list Pāṇini 1.4.51 अकथितं च works on. So the line is *he asks you your welfare*, with both you and the welfare in the second case. **That is the third two-object remark in nine stanzas**, after मोचयिष्यति at 2.33 and त्याजितः at 2.36, and the first that names the दुहादि list rather than the पचादि one

    a-stem neuter — Declines like the a-stem masculine everywhere except the nominative and accusative, where neuters have their own endings: उदकम्, उदके, उदकानि. · a-stem neuter, द्वितीया एकवचन accusative singular

    अकारान्त नपुंसकलिङ्ग
    एकवचनद्विवचनबहुवचन
    प्रथमाकुशलम्कुशलेकुशलानि
    द्वितीयाकुशलम्कुशलेकुशलानि
    तृतीयाकुशलेनकुशलाभ्याम्कुशलैः
    चतुर्थीकुशलायकुशलाभ्याम्कुशलेभ्यः
    पञ्चमीकुशलात्कुशलाभ्याम्कुशलेभ्यः
    षष्ठीकुशलस्यकुशलयोःकुशलानाम्
    सप्तमीकुशलेकुशलयोःकुशलेषु
    सम्बोधनकुशलकुशलेकुशलानि

    uncheckedskt-data 0.7.0, the corpus skt-mcp serves, generated

    a-stem neuter, द्वितीया एकवचन accusative singular · the pattern फल declines on

    1. फल

    2. 7.1.24अतोऽम्

      फल+अम्

    3. 6.1.107अमि पूर्वः

      फलम्

    uncheckedashtadhyayi.com (prakriyā)

  • ā-stem feminine, सम्बोधन एकवचन vocative singular

    अबले

    printed कुशलमबले

    अबला

    weak one — the vocative, and it is the cloud speaking to her, not the yakṣa to the cloud. **The same word stood at 2.33 as a nominative**, where Mallinātha glossed it दुर्बला and would not let it be a dead synonym for *woman*. Here it is what the husband calls her, at second hand, through a stranger, and it is the twenty-first vocative in the corpus and the second addressed to her

    ā-stem feminine

    The commonest feminine class, formed from an a-stem by lengthening: कान्ता, कान्ते, कान्ताः.

    తెలుగు వివరణ ఇంకా రాయలేదు.

    uncheckedauthored

    ā-stem feminine

    Feminine stems ending in आ, built from an अ-stem by टाप् (4.1.4): रमा, बाला, कान्ता, and the poem's याच्ञा, अलका, मोघा. The nominative is रमा, the accusative रमाम्, the instrumental रमया (7.3.105); the dative, ablative, genitive and locative singular take the याट् augment — रमायै, रमायाः, रमायाम् (7.3.113). The genitive plural is रमाणाम् (नुट् by 7.1.54), and the vocative singular is रमे.

    అకారాంత శబ్దం నుండి టాప్ (4.1.4) చేత ఏర్పడే ఆకారాంత స్త్రీలింగ శబ్దాలు: రమా, బాలా, కాన్తా, పద్యంలోని యాచ్ఞా, అలకా, మోఘా. ప్రథమ రమా, ద్వితీయ రమామ్, తృతీయ రమయా (7.3.105); చతుర్థీ/పంచమీ/షష్ఠీ/సప్తమీ ఏకవచనాలు యాట్ ఆగమంతో — రమాయై, రమాయాః, రమాయామ్ (7.3.113). షష్ఠీబహువచనం రమాణామ్ (7.1.54 నుట్), సంబోధనైకవచనం రమే.

    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — आकारान्त स्त्रीलिङ्ग prakriyā; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt
    • Śabdamañjarī — आकारान्त स्त्रीलिङ्ग — aa-fem

    uncheckeddrafted from the paradigm and the Bālānandinī

    आकारान्त स्त्रीलिङ्ग
    एकवचनद्विवचनबहुवचन
    प्रथमाअबलाअबलेअबलाः
    द्वितीयाअबलाम्अबलेअबलाः
    तृतीयाअबलयाअबलाभ्याम्अबलाभिः
    चतुर्थीअबलायैअबलाभ्याम्अबलाभ्यः
    पञ्चमीअबलायाःअबलाभ्याम्अबलाभ्यः
    षष्ठीअबलायाःअबलयोःअबलानाम्
    सप्तमीअबलायाम्अबलयोःअबलासु
    सम्बोधनअबलेअबलेअबलाः

    uncheckedskt-data 0.7.0, the corpus skt-mcp serves, generated

    ā-stem feminine, सम्बोधन एकवचन vocative singular · the pattern रमा declines on

    1. रमा

    2. 7.3.106सम्बुद्धौ च

      रमे+स्

    3. 6.1.69एङ्ह्रस्वात् सम्बुद्धेः

      हे रमे

    uncheckedashtadhyayi.com (prakriyā)

  • √प्रच्छ्, class 6, लट्, parasmaipada, third person singular

    पृच्छति

    √प्रच्छ् of the sixth class

    asks — a plain present, and the message's first verb. **It is in the third person about the man who wrote it**, which is what makes the whole thing a message and not a speech: the husband asks, through a cloud, and the sentence has to hold him at that distance. The same root stood at 2.25 as पृच्छन्ती, where she was asking caged birds whether they were well

    present, लट्

    The present tense.

    తెలుగు వివరణ ఇంకా రాయలేదు.

    uncheckedskt-mcp (sūtra); authored (note)

    परस्मैपद · लट्
    प्रथमपृच्छतिपृच्छतःपृच्छन्ति
    मध्यमपृच्छसिपृच्छथःपृच्छथ
    उत्तमपृच्छामिपृच्छावःपृच्छामः

    uncheckedskt-data 0.7.0, the corpus skt-mcp serves, generated

    √प्रच्छ् · class 6 · लट्

    1. प्रछँ

    2. 1.3.1भूवादयो धातवः

      प्र॒छँ

      and, without changing the form,1.3.2

    3. 1.3.9तस्य लोपः

      प्रछ्

    4. 3.2.123वर्तमाने लट्

      प्रछ् + लँट्

      and, without changing the form,1.3.21.3.3

    5. 1.3.9तस्य लोपः

      प्रछ् + ल्

      and, without changing the form,1.3.78

    6. 3.4.78तिप्तस्झिसिप्थस्थमिब्वस्मस् तातांझथासाथांध्वमिड्वहिमहिङ्

      प्रछ् + तिप्

      and, without changing the form,1.3.3

    7. 1.3.9तस्य लोपः

      प्रछ् + ति

      and, without changing the form,3.4.113

    8. 3.1.77तुदादिभ्यः शः

      प्रछ् + श + ति

      and, without changing the form,1.3.8

    9. 1.3.9तस्य लोपः

      प्रछ् + अ + ति

      and, without changing the form,3.4.1131.2.4

    10. 6.1.16ग्रहिज्यावयिव्यधिवष्टिविचतिवृश्चतिपृच्छतिभृज्जतीनां ङिति च

      पछ् + अ + ति

    11. 6.1.108सम्प्रसारणाच्च

      पृछ् + अ + ति

      and, without changing the form,1.4.13

    12. 6.1.73छे च

      पृत्छ् + अ + ति

      and, without changing the form,1.4.14

    13. 8.4.40स्तोः श्चुना श्चुः

      पृच्छ् + अ + ति

    14. 8.4.68अ अ

      पृच्छति

    uncheckedVidyut 0.4.0 (prakriyā)

  • pronoun, द्वितीया एकवचन accusative singular

    त्वाम्

    printed त्वां

    युष्मद्

    you — the second of the two objects, the person asked. **In the first pāda त्वाम् would have been the cloud**; here the same pronoun is the woman, and nothing in the stanza marks the change except that the message has started

    pronoun — A pronoun. Pronouns decline their own way — तद् gives सः, तौ, ते — and no paradigm generator covers them, so this is written by hand. · pronoun, द्वितीया एकवचन accusative singular

    pronoun, द्वितीया एकवचन accusative singular · the pattern युष्मद् declines on

    1. युष्मद्

    2. 7.1.28ङे प्रथमयोरम्

      युष्मद्+अम्

    3. 7.2.97त्वमावेकवचने

      त्व+अद्+अम्

    4. 6.1.97अतो गुणे

      त्व+द्+अम्

    5. 7.2.87द्वितीयायां च

      त्व+आ+अम्

    6. 6.1.101अकः सवर्णे दीर्घः

      त्वा+अम्

    7. 6.1.107अमि पूर्वः

      त्वाम्

    uncheckedashtadhyayi.com (prakriyā)

  • √युज् + क्त, प्रथमा एकवचन nominative singular

    वियुक्तः

    वियुक्त, from √युज् with वि and क्त

    parted from you — Mallinātha unpacks it into a state and a feeling: वियुक्तो वियोगं प्राप्तो दुःखी सन्, having come into separation, unhappy. **And he says what the word is doing there**: अमरणे हेतुमाह, *he gives the reason for his not being dead* — which reads the participle as an argument. A man who is merely parted is a man who is alive to be parted. The ज् of युज् turns guttural before the त् by Pāṇini 8.2.30 चोः कुः, which is the क् of युक्त

    past participle, क्त

    The suffix क्त makes a past participle — usually passive, 'having been X-ed', but for verbs of motion and state it is active: गतः 'gone'. It then declines like an ordinary adjective.

    క్త ప్రత్యయం భూత కృదంతాన్ని చేస్తుంది — సాధారణంగా కర్మణి, "చేయబడినది"; గతి/స్థితి ధాతువులకు కర్తరి: గతః "వెళ్లినవాడు". తరువాత సామాన్య విశేషణంలా నడుస్తుంది.

    • Aṣṭādhyāyī — 3.2.102 निष्ठा
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 811 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt
    • docs/lessons/1.1.md — §5.1, प्रमत्तः

    uncheckeddrafted from the rule and the Bālānandinī; sūtra from skt-mcp

    √युज् · class 7 · क्त

    1. युजिँर्

    2. 1.3.1भूवादयो धातवः

      यु॒जिँ॑र्

      and, without changing the form,vārttika 1.3.3.1

    3. 1.3.9तस्य लोपः

      युज्

    4. 1.4.58प्रादयः

      वि + युज्

      and, without changing the form,1.4.591.4.601.4.80

    5. 3.2.102निष्ठा

      वि + युज् + क्त

      and, without changing the form,1.3.8

    6. 1.3.9तस्य लोपः

      वि + युज् + त

      and, without changing the form,1.1.261.2.451.2.463.4.1141.1.431.1.37

    7. 4.1.2स्वौजसमौट्छष्टाभ्याम्भिस्ङेभ्याम्भ्यस्ङसिभ्याम्भ्यस्ङसोसाङ्ङ्योस्सुप्

      वि + युज् + त + सुँ

      and, without changing the form,1.3.2

    8. 1.3.9तस्य लोपः

      वि + युज् + त + स्

      and, without changing the form,1.1.431.1.372.4.827.2.101.4.131.1.51.4.14

    9. 8.2.30चोः कुः

      वि + युग् + त + स्

    10. 8.2.66ससजुषो रुः

      वि + युग् + त + रुँ

    11. 1.3.2उपदेशेऽजनुनासिक इत्

      वि + युग् + त + र्

    12. 8.3.15खरवसानयोर्विसर्जनीयः

      वि + युग् + त + ः

    13. 8.4.55खरि च

      वि + युक् + त + ः

    14. 8.4.68अ अ

      वियुक्तः

    uncheckedVidyut 0.4.0 (prakriyā)

    a-stem masculine, प्रथमा एकवचन nominative singular · the pattern राम declines on

    1. राम

    2. 1.3.2उपदेशेऽजनुनासिक इत्1.3.9तस्य लोपः

      राम + स्

    3. 8.2.66ससजुषो रुः

      राम + रुँ

    4. 1.3.2उपदेशेऽजनुनासिक इत्1.3.9तस्य लोपः

      राम + र्

    5. 8.3.15खरवसानयोर्विसर्जनीयः

      रामः

    uncheckedashtadhyayi.com (prakriyā)

  • √भाष् + ण्यत्, प्रथमा एकवचन nominative singular

    पूर्वाभाष्यम्

    printed पूर्वाभाष्यं

    आभाष्य, from √भाष् with आ and the kṛtya affix ण्यत्

    the thing that must be said first — a kṛtya, and **Mallinātha names both the affix and the sense**: “कृत्याश्च” इत्यावश्यकार्थे ण्यत्प्रत्ययः, the affix ण्यत् in the sense of obligation, by Pāṇini 3.3.171. **This is the fourth kṛtya in the corpus whose affix leaves only a य on the surface and the first where a witness says which य it is** — 1.1's वर्षभोग्येण, 2.15's लक्ष्यम् and 2.25's भावगम्यम् all had to be left as the bare affix, because neither witness named it. His paraphrase, प्रथममवश्यं प्रष्टव्यम्, keeps the obligation and changes the verb from *saying* to *asking*

    kṛtya

    A verbal adjective meaning 'to be X-ed' — what must or may be done to something. भोग्य is 'to be undergone', गन्तव्या 'to be gone to'. It agrees with what the action falls on, not with who does it.

    "చేయదగినది" అనే అర్థమిచ్చే కృదంత విశేషణం. భోగ్య "అనుభవించదగినది", గంతవ్యా "వెళ్లదగినది". కర్త కాదు, కర్మతో అన్వయిస్తుంది.

    • Aṣṭādhyāyī — 3.1.96 तव्यत्तव्यानीयरः
    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — सूत्र 767 in the abridgement; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt
    • docs/lessons/1.1.md — §5.2, वर्षभोग्येण

    uncheckeddrafted from the rule and the Bālānandinī; sūtra from skt-mcp

    √भाष् · class 1 · ण्यत्

    1. भाषँ

    2. 1.3.1भूवादयो धातवः

      भाषँ॒

      and, without changing the form,1.3.2

    3. 1.3.9तस्य लोपः

      भाष्

    4. 1.4.80ते प्राग्धातोः

      आ + भाष्

    5. 3.1.124ऋहलोर्ण्यत्

      आ + भाष् + ण्यत्

      and, without changing the form,1.3.31.3.7

    6. 1.3.9तस्य लोपः

      आ + भाष् + य

      and, without changing the form,1.2.451.2.463.4.1141.1.731.1.43liṅgānuśāsana 86

    7. 4.1.2स्वौजसमौट्छष्टाभ्याम्भिस्ङेभ्याम्भ्यस्ङसिभ्याम्भ्यस्ङसोसाङ्ङ्योस्सुप्

      आ + भाष् + य + सुँ

      and, without changing the form,1.3.2

    8. 1.3.9तस्य लोपः

      आ + भाष् + य + स्

      and, without changing the form,1.1.73

    9. 7.1.24अतोऽम्

      आ + भाष् + य + अम्

      and, without changing the form,1.3.41.4.131.4.141.4.18

    10. 6.1.107अमि पूर्वः

      आ + भाष् + य + म्

    11. 8.4.68अ अ

      आभाष्यम्

    uncheckedVidyut 0.4.0 (prakriyā)

    a-stem neuter, प्रथमा एकवचन nominative singular · the pattern फल declines on

    1. फल

    2. 7.1.24अतोऽम्

      फल+अम्

    3. 6.1.107अमि पूर्वः

      फलम्

    uncheckedashtadhyayi.com (prakriyā)

  • d-stem feminine, षष्ठी बहुवचन genitive plural

    सुलभविपदाम्

    printed सुलभविपदां

    विपद्, the root-noun of √पद् with वि

    of misfortunes — the last member of a bahuvrīhi describing प्राणिनाम्, so it keeps its own feminine shape and the compound takes the masculine of what it describes. **It is the third root-noun in a stop the canto has produced and the third that carries no table**: शुच् at 2.28 and 2.32, and this. विपद् is वि + √पद्, *going wrong*, and it is the same root as the अव्यापन्नः of the pāda above, so the stanza's word for what has not happened to him and its word for what happens to everybody are one root apart. The root itself stands as a noun, declining on the consonant pattern

    consonant stem

    A stem ending in a consonant. The endings are added directly, so the join is where the sound changes happen.

    తెలుగు వివరణ ఇంకా రాయలేదు.

    uncheckedauthored

  • in-stem masculine, षष्ठी बहुवचन genitive plural

    प्राणिनाम्

    printed प्राणिनामेतदेव

    प्राणिन्, from प्राण with इनि

    of living creatures — **and the word is the widest the poem has used for anybody.** Not *men*, not *women*, but *breathers*: प्राणिन् is what has breath, and the general truth of the last pāda is stated of everything alive. Set beside the सीमन्तिनीनाम् of 2.40, which held the same shape of statement to women only, the poem's two general truths one stanza apart are pitched at opposite widths

    in-stem masculine

    A possessive stem in -in, 'having X': कामिन् 'having desire' → कामी. The nominative singular drops the n and lengthens.

    తెలుగు వివరణ ఇంకా రాయలేదు.

    uncheckedauthored

    in-stem masculine

    Stems ending in इन् — the possessive and agent nouns “having …”: कामिन् “in love”, अर्थिन् “wanting”, दण्डिन् “staff-bearer”. The nominative singular lengthens the penult and sheds the न्, so कामिन् gives कामी (6.4.13, then 8.2.7); the strong cases keep the न् — कामिनौ, कामिनः — and the instrumental is कामिना. Śabdamañjarī drills यशस्वी यशस्विनौ यशस्विनः.

    ఇన్ కారాంత శబ్దాలు — “…గలవాడు” అనే మత్వర్థీయ/కర్తృవాచకాలు: కామిన్ “ప్రేమగలవాడు”, అర్థిన్ “కోరేవాడు”, దండిన్ “దండముగలవాడు”. ప్రథమైకవచనం ఉపధను దీర్ఘంచేసి న్ ను వదులుతుంది — కామిన్ → కామీ (6.4.13, తరువాత 8.2.7); బలమైన విభక్తుల్లో న్ నిలుస్తుంది — కామినౌ, కామినః — తృతీయైకవచనం కామినా. శబ్దమంజరి “యశస్వీ యశస్వినౌ యశస్వినః”.

    • Bālānandinī (LSK, Telugu) — दण्डिन् / in-stem masculine prakriyā; vendor/balanandini-lsk-telugu-ocr.txt
    • Śabdamañjarī — इन्नन्त पुंल्लिङ्ग — यशस्वी यशस्विनौ यशस्विनः

    uncheckeddrafted from the paradigm and the Bālānandinī

    इन्-कारान्त पुंलिङ्ग
    एकवचनद्विवचनबहुवचन
    प्रथमाप्राणीप्राणिनौप्राणिनः
    द्वितीयाप्राणिनम्प्राणिनौप्राणिनः
    तृतीयाप्राणिनाप्राणिभ्याम्प्राणिभिः
    चतुर्थीप्राणिनेप्राणिभ्याम्प्राणिभ्यः
    पञ्चमीप्राणिनःप्राणिभ्याम्प्राणिभ्यः
    षष्ठीप्राणिनःप्राणिनोःप्राणिनाम्
    सप्तमीप्राणिनिप्राणिनोःप्राणिषु
    सम्बोधनप्राणिन्प्राणिनौप्राणिनः

    uncheckedskt-data 0.7.0, the corpus skt-mcp serves, generated

  • pronoun, प्रथमा एकवचन nominative singular

    एतत्

    printed प्राणिनामेतदेव

    एतद्

    this — and Mallinātha says what: एतदेव कुशलमेव, *this, that is, welfare*. So the pronoun points back over a pāda to कुशलम्, and the sentence is *for creatures whose misfortunes come easily, welfare is the thing that must be asked about first*

    pronoun — A pronoun. Pronouns decline their own way — तद् gives सः, तौ, ते — and no paradigm generator covers them, so this is written by hand. · pronoun, प्रथमा एकवचन nominative singular

    pronoun, प्रथमा एकवचन nominative singular · the pattern एतद् declines on

    1. एतद्

    2. 7.1.23स्वमोर्नपुंसकात्

      एतद्

    uncheckedashtadhyayi.com (prakriyā)

  • अव्यय

    एव

    printed प्राणिनामेतदेव

    एव

    just this and nothing else — the last word of the stanza, and Mallinātha doubles it in his gloss, एतदेव कुशलमेव, to show it doing its work twice. **The particle is what turns a custom into a rule**: not *one usually asks after health* but *health is the one thing there is to ask about first*, which is what the कृत्य affix beside it needs

    indeclinable — An indeclinable — no case, no number, one form everywhere. · अव्यय

३अन्वयthe words in prose order

आयुष्मन् · मम · वचनात् · आत्मनः · च · उपकर्तुम् · च · ताम् · एवम् · ब्रूयाः · अबले · तव · सहचरः · रामगिर्याश्रमस्थः · अव्यापन्नः · सन् [supplied] · वियुक्तः · त्वाम् · कुशलम् · पृच्छति · सुलभविपदाम् · प्राणिनाम् · एतत् · एव · पूर्वाभाष्यम्

uncheckedMallinātha, Sañjīvinī, whose commentary runs as anvaya. **One word has to be supplied**, सन्, which he writes in twice — once to make अव्यापन्नः a circumstance and once for वियुक्तः — and which is the same word as the सति and सती of 2.35, 2.37 and 2.40. He also supplies भवान् as the subject of the verb, but on his reading the verb is third person and on this text's it is second, so the word is not wanted here. What he moves is one thing: ताम् he takes from the head of the stanza down beside ब्रूयाः, so that the person spoken to stands next to the verb of speaking; and he takes पूर्वाभाष्यम् to the end, so the predicate closes the sentence“he āyuṣman … mama vacanaṃ prārthanāvacanaṃ tasmāc cātmanaḥ svasyopakartuṃ ca … tāṃ priyām evaṃ brūyāt | bhavān iti śeṣaḥ || kim ity āha — he abale, tava sahacaro bhartā rāmagireś citrakūṭasyāśrameṣu tiṣṭhatīti rāmagiryāśramasthaḥ sann avyāpannaḥ | na mṛta ityarthaḥ | amaraṇe hetum āha — viyukto viyogaṃ prāpto duḥkhī saṃs tvāṃ kuśalaṃ pṛcchati … sulabhavipadām ayatnasiddhavipattīnāṃ prāṇinām etad eva kuśalam eva pūrvabhāṣyam”

the dependency structure

ब्रूयाः · क्रिया — you should say, ब्रूयात्/ब्रूयाः; the stanza's verb of instruction, an optative. √ब्रू takes two accusatives — the person told and the thing told — so ताम् is one of them and the whole message from the third pāda on is the other. The two witnesses part over its person: this text reads ब्रूया (second person, to the cloud), Mallinātha's stanza ब्रूयात् (third person, भवान् supplied), the difference between an instruction and a polite request

आयुष्मन् · सम्बोधन — long-lived one, हे आयुष्मन्; the last vocative the yakṣa gives the cloud before the message proper — and Mallinātha reads the affix as praise, not possession: not *one who has long life* but a compliment, whose life is worth praising because he helps others

ताम् · कर्म — her, तां प्रियाम्; the person told, the first of √ब्रू's two accusatives; Mallinātha brings it down beside the verb, तां प्रियामेवं ब्रूयात्

एवम् · — thus, एवम्; the marker that opens the quotation, pointing forward to everything from the third pāda to the end of the poem — the mirror of the इति at 2.40 that closed one

वचनात् · अपादान — on the word of, मम वचनात्; the ablative of cause, the formula for delivering a message in somebody's name — and Mallinātha reads it प्रार्थनावचनम्, a word of entreaty, so the cloud carries a request and not a command

मम · षष्ठी — my, मम; the possessive on वचनात्, standing across the particle च from its noun as the metre needed

च · — and; the first of the stanza's two, joining the two grounds for the errand — on my word, and to do yourself a good turn

उपकर्तुम् · तुमुन् — to do a good turn, उपकर्तुम्; the infinitive of purpose, the second ground for speaking. Mallinātha reads the two grounds as one thing, परोपकारेणात्मानं कृतार्थयितुम्, to fulfil yourself by helping another

आत्मनः · षष्ठी — to yourself, आत्मनः; the object of उपकर्तुम्, where the accusative is expected — Mallinātha defends the genitive at length as licensed when a mere relation is meant

च · — and; the second of the pair, joining the cloud's own advantage to the yakṣa's request

पृच्छति · क्रिया of the message — he asks, पृच्छति; the second finite verb, in the third person about the man who wrote the message, which is what makes the whole thing a message and not a speech. √प्रच्छ् takes two accusatives, त्वां कुशलम् — he asks you your welfare — the quoted content of ब्रूयाः

सहचरः · कर्ता — the one who goes at your side, तव सहचरो भर्ता; the husband, and the gentlest of the poem's words for him — not lord, not master, but the one walking alongside

तव · षष्ठी — your, तव; and the second person has changed hands, the cloud now speaking to her — Mallinātha prefixes हे अबले

रामगिर्याश्रमस्थः · agreeing with सहचरः — living among the hermitages of Rāmagiri, रामगिरेश्चित्रकूटस्याश्रमेषु तिष्ठति; the message's return address, and the whole of the first canto's route measured from that hill

अव्यापन्नः · agreeing with सहचरः — not come to harm, न मृतः; the third word in three stanzas to say he is alive, and never once positively

सन् · agreeing with सहचरः — being so, सन् [supplied]; Mallinātha's सन् making अव्यापन्नः a circumstance

वियुक्तः · agreeing with सहचरः — parted from you, वियोगं प्राप्तः; Mallinātha reads it as the reason he is not dead — अमरणे हेतुमाह — a man merely parted is a man alive to be parted

त्वाम् · कर्म — you, the person asked; the first of √प्रच्छ्'s two accusatives, and the same pronoun that meant the cloud in the first pāda now means the woman

कुशलम् · कर्म — your welfare, कुशलम्; the second of the two accusatives, the thing asked — √प्रच्छ् taking two objects because it is of the दुह् class

अबले · सम्बोधन — weak one, हे अबले; the vocative, and it is the cloud speaking to her at second hand, what the husband calls her through a stranger

uncheckedthe reader's reading, following Mallinātha's Sañjīvinī for the anvaya and the reading, which supplies सन् to make अव्यापन्नः and वियुक्तः circumstances and moves ताम् down beside the verb and पूर्वाभाष्यम् to the end; he reads आयुष्मन् as प्रशंसायां मतुप् (परोपकारश्लाघ्यजीवितः), वचनम् as प्रार्थनावचनम्, defends the genitive आत्मनः with Bhāravi and Śrīharṣa, glosses सहचरः as भर्ता and रामगिरि as चित्रकूट, reads अव्यापन्नः as न मृतः with वियुक्तः its reason (अमरणे हेतुमाह), names पृच्छति द्विकर्मक by दुह्यादित्व, and पूर्वाभाष्यम् a ण्यत् kṛtya of obligation by कृत्याश्च. The tree roots at ब्रूयाः, the verb of instruction, and carries the quoted message as the subordinate clause on पृच्छति, the second finite verb, in the third person about the man who wrote it; the fourth pāda's gnomic sentence — welfare is the thing to ask first — is a separate verbless clause, read in the roles and notes. The two witnesses part over the person of ब्रूयाः, second here and third in Mallinātha; no figure is named. The Telugu is drawn from Vedam Venkataraya Sastri's Āndhra Meghasandeśam.

४भावार्थthe sense of the whole

Long-lived one: say this to her, on my word and to do yourself a good turn. — *He who goes at your side, weak one, is living among the hermitages of Rāmagiri; he has come to no harm, and, parted from you, he asks how you are. For creatures whose misfortunes cost nothing to come by, this is the thing that must be asked before anything else.* **The message begins for the second time, and this time it does not stop.** 2.39 was one stanza and 2.40 closed the frame over it; here एवम् opens the quotation again, and inside a single verse the second person changes hands — त्वाम् in the first pāda would be the cloud, त्वाम् in the third is the woman, and nothing marks the turn but that the speech has started. **Three stanzas running have said one thing three ways, and never once positively.** अविधवे at 2.39, सुहृत् at 2.40, and here अव्यापन्नः, *not come to harm* — which Mallinātha translates flat: **न मृत इत्यर्थः**, meaning, not dead. And then he reads the next word as an argument for it: अमरणे हेतुमाह, *he gives the reason for his not being dead* — वियुक्तः, merely parted. A man who is only separated is a man alive to be separated. **Mallinātha spends more of this comment on one case ending than on anything else.** उपकर्तुम् acts on आत्मन्, so the accusative is what one expects, and the verse writes आत्मनः. He answers that where a mere relation is meant — as in तस्यापकरोति, *he does him a bad turn* — the genitive is not wrong; and then quotes **Bhāravi and Śrīharṣa** for it, two named poets used as grammatical evidence. With Bhoja at 2.38 that is three named authors in four stanzas, where the whole canto before them cited only titles. **And two affixes are named.** आयुष्मन् is मतुप् in the sense of praise, not possession — प्रशंसायां मतुप् — so the vocative is a compliment, and he says which: परोपकारश्लाघ्यजीवितः, whose life is worth praising because he helps others. पूर्वाभाष्यम् is the kṛtya ण्यत् in the sense of obligation, by “कृत्याश्च”, so the last pāda is not a custom but a rule: welfare is the thing that *must* be asked about first. **That is the first य-ending kṛtya in the corpus whose affix a witness names**; three earlier ones had to be left bare. **The two witnesses part over the person of the verb.** This text prints ब्रूया एवं, the second person; Mallinātha's stanza prints ब्रूयादेवं, the third, and his gloss supplies भवान्, *your honour*. Both scan. What changes is whether the yakṣa is instructing the cloud or asking it politely — and the first pāda's मम वचनात्, which he glosses प्रार्थनावचनम्, *a word of entreaty*, leans the same way his reading does. No figure is named.

uncheckedthe reader's reading, following Mallinātha, Sañjīvinī's gloss. His are: प्रशंसायां मतुप् with परोपकारश्लाघ्यजीवितः, प्रार्थनावचनम् for मम वचनम्, the defence of the genitive आत्मनः with the Bhāravi and Śrīharṣa citations, परोपकारेणात्मानं कृतार्थयितुम्, भवान् supplied with the third-person ब्रूयात्, भर्ता for सहचरः, चित्रकूटस्य for रामगिरेः, न मृत इत्यर्थः for अव्यापन्नः, अमरणे हेतुमाह with वियोगं प्राप्तो दुःखी सन्, दुह्यादित्वात्पृच्छतेर्द्विकर्मकत्वम्, अयत्नसिद्धविपत्तीनाम्, and “कृत्याश्च” इत्यावश्यकार्थे ण्यत्प्रत्ययः with प्रथममवश्यं प्रष्टव्यम्. That the second person changes hands inside the stanza, that three stanzas running say he is alive by negation, and that सहचर is gentler than the भर्ता it is glossed with, are the reader's; Pāṇini 1.4.51, 3.3.171, 5.2.94, 8.2.30 and 8.2.42 are by way of skt-data's sūtra corpus, where प्रशंसायां मतुप् is not found under its own words. Neither Bhāravi's nor Śrīharṣa's work is in this repository and neither citation can be checked“he āyuṣman || praśaṃsāyāṃ matup || paropakāraślāghyajīvita ityarthaḥ … sann avyāpannaḥ | na mṛta ityarthaḥ | amaraṇe hetum āha”

Long-lived one: say this to her, on my word and to do yourself a good turn. — He who goes at your side, weak one, is living among the hermitages of Rāmagiri; he has come to no harm, and, parted from you, he asks how you are. For creatures whose misfortunes cost nothing to come by, this is the thing that must be asked before anything else. The frame opens again after one stanza and holds to the end of the poem; the second person slides from cloud to woman inside the verse; and the message's first words are three ways of saying he is alive and one way of saying that health, for creatures so easily struck by disaster, is the first thing worth asking about.

చిరంజీవీ: ఆమెతో ఇది చెప్పు, నా మాటపైనా, నీకు మేలు చేసుకొనుటకూ. — నీ పక్కన నడిచేవాడు, అబలా, రామగిరి ఆశ్రమాలలో ఉన్నాడు; అతడు హాని పొందలేదు, నీనుండి ఎడబాసి, నీ క్షేమం అడుగుతున్నాడు. కష్టాలు ఏ ప్రయత్నమూ లేక వచ్చిపడే ప్రాణులకు, అన్నిటికంటె ముందు అడగవలసినది ఇదే. చట్రం ఒక్క శ్లోకం తర్వాత మఱల తెఱచుకొని కావ్యాంతందాకా నిలుస్తుంది; ప్రథమపురుష శ్లోకంలోపలే మేఘంనుండి స్త్రీకి జారుతుంది; సందేశపు తొలిపదాలు అతడు బ్రతికున్నాడని మూడు విధాల, మఱి ఇంత తేలికగా విపత్తికి గురయ్యే ప్రాణులకు క్షేమమే ముందు అడగదగినదని ఒక విధంగా చెబుతాయి.

  • Mallinātha, Sañjīvinī — 2.41, whole-verse gloss

५अलंकारthe figure

No figure is named for this verse by the commentary this reading follows, so none is shown.